Lucas 6:41-42

E por que vês o argueiro que está no olho do teu irmão, mas não vês a trave que está no teu olho?

O verdadeiro e o falso reformador contrastavam

Agora, como nenhuma era esteve sem suas abominações, nenhuma foi sem seus reformadores. Lemos sobre eles tanto na história sagrada quanto na secular. Ouvimos falar deles tanto no paganismo quanto na cristandade, em terras de trevas bárbaras e em terras de esclarecimento religioso. Abel, Enoque e Noé foram reformadores. Assim foram Abraão, Moisés, Samuel, Davi, Elias - na verdade, todos os profetas israelitas e muitos dos reis israelitas.

Confúcio na China, Zoroastro na Pérsia, Sócrates na Grécia, Catão em Roma eram todos da mesma ordem. Na verdade, todos os cristãos genuínos, corretamente vistos, são reformadores. “Vós sois o sal. Da terra”, para retificar suas putrescências. “Vós sois a luz do mundo”, para dispersar suas sombras de escuridão. Mas toda coisa boa genuína entre os homens também tem sua falsificação. O grande falsificador e fabricante de todas essas imitações vazias e ilusórias do exterior de excelência é o diabo.

Deus prepara um sal purificador, Satanás também fabrica um artigo, semelhante a ele na aparência, mas sem seu sabor pungente e propriedades anti-sépticas. Nosso Senhor, em Seu Sermão da Montanha, adverte-nos contra sermos enganados por esses pseudo-reformadores: e também contra a posição ainda mais fatal de pertencer realmente às suas fileiras. Podemos deduzir desta passagem de repreensão severa o caráter de um reformador falso ou fingido; e, considerando seu contraste, o de um verdadeiro e eficaz da mesma forma.

Ambos podem ser zelosos; ambos podem ser ousados; ambos podem ser firmes. Seriedade, intrepidez, imobilidade podem pertencer a cada um igualmente. Não! a distinção entre o verdadeiro e o falso reformador não consiste em qualquer diferença de ardor, perseverança ou resolução. Não é uma variação de graus, mas uma variedade de tipos. Não está em diversidades de intensidade, mas em contradições de qualidade essencial. Veremos, pela análise de nosso texto, que o falso reformador está nos antípodas da verdade em tudo o que constitui distinções fundamentais ou radicais no caráter moral.

1. Eles partem de pontos opostos da bússola. O primeiro começa reformando seus vizinhos; o outro, reformando-se. O primeiro começa olhando ao redor; a outra, olhando para dentro: a primeira, varrendo as ruas da cidade; a outra, limpando os cômodos de sua própria casa; uma, tentando remodelar a sociedade; o outro, buscando uma mudança em seu próprio caráter. O primeiro vê o que está errado no exterior; o outro, o que está faltando em casa. “Tira primeiro a trave do teu olho, e então verás claramente para tirar o argueiro do olho do teu irmão.”

2. Quando ambos estão empenhados na obra da reforma do mundo, eles diferem na seleção dos objetivos sobre os quais suas medidas corretivas são aplicadas. Eles não apenas partem de pontos contrários, mas também procedem em direções contrárias. O falso reformador é presunçoso, o verdadeiro reformador é condescendente. Um olha para cima de si mesmo, o outro olha para baixo. Tudo isso também aparece claramente no texto: “Lança fora a trave do teu olho, então verás claramente para tirar o argueiro do olho do teu irmão”.

3. Uma distinção entre o reformador real e aparente pode ser encontrada no estado de suas próprias mentes, respectivamente. O primeiro é claro em suas percepções e correto em seus julgamentos. Ele sabe como discriminar com cautela e precisão entre o bem e o mal. Mas o último está sempre confuso em seus pontos de vista e errando em suas decisões. Por precipitação e preconceito, ele confunde o doce com o amargo e o amargo com o doce.

Na verdade, não reivindicamos infalibilidade para o verdadeiro santo, mas reivindicamos para ele um discernimento de caráter e conhecimento da verdade tão correto quanto pode ser alcançado pelo homem neste mundo. As Escrituras sem dúvida garantem isso a todo homem de coração simples, dócil e devoto, que estuda suas páginas.

Por isso lemos sobre a unção do Santo, que leva aqueles que a recebem a toda a verdade: e nos é dito que se alguém fizer a Sua vontade, ele saberá da doutrina, se é de Deus. Além disso, se os teus olhos forem bons, todo o teu corpo terá luz: e, se alguém tem falta de sabedoria, peça-a a Deus, que a todos dá de graça e sem tranças. Os filhos de Deus são representados como sendo conduzidos pelo Seu Espírito. Você o encontra se opondo apenas ao que deve ser combatido e promovendo apenas o que merece encorajamento.

Ele não amplia o morro-toupeira em uma montanha, nem reduz a montanha em uma colina-toupeira. Ele não trata as ninharias como questões essenciais, nem as questões importantes como ninharias. Ele não se deixa enganar por meras, ou pelas primeiras aparências. O falso reformador esconde a natureza real dos objetos, ou enganosamente exagera suas dimensões. Ele observa todas as pessoas e coisas por meio de um meio de descoloração e perversão.

Através dos espetáculos mágicos do preconceito, ele sempre olha e, portanto, não vê o que realmente é, mas o que sua própria fantasia evoca, ou suas paixões excitadas o levam a desejar. Enquanto contemplam os outros, suas virtudes mais nobres se transformam em vícios mais repulsivos, suas pequenas enfermidades se transformam em pecados hediondos. E como deveria ser de outra forma? O homem tem um feixe de luz nos olhos. Ele está terrivelmente cego.

Toda a sua alma está em trevas. Sua mente está enfeitiçada pelas feitiçarias do pecado e Satanás um feitiço terrível prendeu seu espírito: uma loucura moral distraiu seu coração. Ele não pode ver nem perspicazmente nem corretamente: nem um pouco longe, e quase à mão apenas imperfeitamente. Tal é a ilusão e cegueira do pseudo-reformador, sugerida de forma inteligível na expressão do texto: “Então verás claramente para tirar o argueiro do olho do teu irmão”.

4. Há um contraste entre o reformador real e o pretendido, não apenas na cabeça, mas no coração; não apenas nas percepções, mas nas intenções; não apenas no entendimento, mas nos motivos e afetos. Na verdade, aqui está a raiz de toda a questão. Um é bom, o outro "podre no âmago". Um é sincero, o outro enganoso. Um se alegra interiormente com a verdade, o outro com a iniqüidade.

Um significa corrigir, o outro reclamar e encontrar falhas. Um é movido por um desejo honesto de ver melhora nos outros, o outro por uma censura maligna, que mais se deleita com a corrupção prevalecente do que a lamenta. O verdadeiro reformador ama aqueles a quem se esforça para beneficiar: o falso reformador realmente despreza ou odeia aqueles em quem professa estar interessado. Ele é rancoroso e invejoso, intrometido e perigoso. Ele é um inimigo disfarçado da sociedade. Ele não ama a paz, não gosta de concórdia confiável.

1. Aludimos àquela companhia de capciosos fronteiriços logo além dos limites da comunhão da Igreja, que se recusam a ultrapassar esses limites, por causa das alegadas incoerências ou pecados de alguns que já estão lá. Essas pessoas não podem ver nada no evangelho, exceto suas dificuldades, nada nas organizações eclesiásticas, mas seus defeitos, nada nos membros da Igreja, mas suas inconsistências, reais ou atribuídas.

2. Há uma classe de hipócritas, repreendida no texto, que se encontra dentro do campo de comunhão da Igreja. O remédio necessário deve ser aplicado ao seu próprio coração. É em casa que a reforma, assim como a caridade, devem começar. Acerte tudo entre sua própria consciência e Deus. Deixe Seu amor expandir-se novamente e alegrar o seu coração: e então o seu irmão na fé parecerá mais amável aos seus olhos.

Se alguma pequena incoerência se vincular a ele, tu as verás claramente, e poderás ser capaz, com toda a boa discriminação de uma mente sã e toda a destreza delicada de uma mão caridosa, de tirar o cisco do olho do teu vizinho: e vocês dois serão beneficiados pela operação. “Irmãos, se algum de vocês se desviar da verdade e alguém o converter; que ele saiba que aquele que converte o pecador do erro do seu caminho, salvará da morte uma alma e esconderá uma multidão de pecados ”. ( Sermões de Ministros Wesleyanos. )

O mete e o feixe

1. Esta parábola implica que existem diferentes graus de pecado. Não que qualquer pecado seja insignificante; mas alguns são mais hediondos do que outros, seja em si mesmos, seja em razão de circunstâncias agravantes.

2. Nossos pecados muitas vezes são realmente muito grandes em si mesmos; e pareceriam assim para nós, se considerássemos apropriadamente tudo o que estamos familiarizados em nosso próprio caso,

3. Os homens geralmente estão mais dispostos a marcar os pecados dos outros, quando são insensíveis aos seus próprios.

4. Ser severo com os pecados dos outros e indulgente com os seus é muito hipócrita.

5. A fim de estar preparado para o cargo de reformador, o próprio homem deve ser reformado.

6. É dever dos reformados tentar reformar os outros. ( James Foote, MA )

Sobre censurar outros

Nada é tão fácil como censurar ou contradizer uma verdade; pois a verdade é apenas uma, e as verdades aparentes são muitas; e poucos trabalhos são executados sem erros. Nenhum homem pode escrever seis linhas, mas pode haver algo que alguém possa criticar, se ele estiver disposto a contestar. Os homens pensam por meio da censura para serem considerados sábios; mas, na minha presunção, não há nada mais mostra do tolo. Por isso, você pode sempre observar que aqueles que sabem o mínimo, são mais dados à censura; e acredito ser esta a razão pela qual os homens de vidas isoladas são freqüentemente precipitados neste particular.

Sua aposentadoria os mantém ignorantes do mundo; se pesassem as imperfeições da humanidade, seriam menos propensos a condenar os outros. A ignorância dá ao descrédito uma língua mais alta do que o conhecimento. Homens sábios preferem saber a contar. Desprezas frequentes, na melhor das hipóteses, mostram uma mente pouco caridosa. Qualquer palhaço pode ver quando um sulco está torto; mas onde está o homem que pode me lavrar direito? As melhores obras não são isentas de defeitos.

O milho mais limpo não está isento de sujeira; não, não depois de joeiramentos frequentes. Eu gostaria que os homens, nas obras dos outros, examinassem duas coisas antes de julgar: se há mais do que é bom do que do que é mau naquilo que examinam? e se eles próprios poderiam ter feito melhor no início? Se houver muito de bom, erramos, por alguns erros, condenar o todo. Como o homem não é julgado bom ou mau por uma ação, ou pelo menor número, mas como ele é a maioria em geral: assim, nas obras, devemos pesar a generalidade, e nossa censura deve ser conforme.

Se há mais coisas boas do que ruins nele, acho que ele merece alguns elogios por elevar a natureza acima de seu vôo normal. Nada neste mundo pode ser enquadrado de forma tão perfeita, mas terá algumas imperfeições; se não fosse assim, não seria da natureza humana, mas da Divindade imediata. E a seguir, se poderíamos fazer melhor do que aquilo que condenamos? Espiar os inconvenientes de uma casa quando construída é fácil; mas traçar bem o plano no início é uma questão de mais patê, e elogia um bom planejador.

O julgamento é mais fácil nas coisas feitas do que em saber o que é melhor fazer. Se condenamos uma cópia e não somos capazes de produzir um original, mostramos mais crítica do que habilidade. Devemos antes engrandecer aquele que foi além de nós, do que condená-lo por algumas faltas. O auto-exame tornará nossos julgamentos caridosos. É de onde não há julgamento, que vem o julgamento mais pesado. Se precisarmos de censura, é bom fazê-lo como Suetônio escreve sobre os doze césares, contar suas virtudes e seus vícios com imparcialidade e deixar que os outros decidam por si mesmos.

Assim, os homens aprenderão, ao ouvir falar das faltas dos outros, a evitá-los e, ao conhecer suas virtudes, se esforçar para praticar o mesmo. Devemos antes elogiar um homem pela melhor parte de seu caráter, do que marcá-lo pela pior parte. Estamos cheios de falhas por natureza; somos bons, não sem nosso cuidado e dedicação. ( Owen Felltham. )

Hipocrisia e auto-ignorância

As palavras que assim nos encontramos não são apenas proverbiais na forma, mas se tornaram proverbiais em sua aplicação. Eles passaram para a linguagem comum dos homens. Eles fornecem a resposta mais rápida ao homem que condena outro por pecados dos quais ele mesmo é culpado. O hipócrita é confrontado por eles a cada passo.

1. Primeiro, então, temos a lei de que o hábito de julgar os outros - de olhar para suas más ações - é um obstáculo ao autoconhecimento. O homem esquece a trave que está em seu próprio olho, porque toda a sua mente está voltada para observar as partículas que estão no olho de seu irmão. E isso é, como as palavras de Cristo indicam, o ato de quem é hipócrita. A hipocrisia é ainda mais mortal e maligna em sua natureza porque é em parte inconsciente.

O homem que se esforça para saber o que é Deus - que deixa a luz brilhar sobre ele - que é ensinado a ver a si mesmo por aquela luz no espelho da Palavra de Deus, achará impossível continuar desempenhando uma parte que não é seu próprio. Se ele sabe que a verdade e a bondade são as grandes bênçãos da terra e do céu, ele encontrará a infelicidade de parecer verdadeiro e bom quando não o é, totalmente insuportável. A advertência que esta lei envolve é necessária para todos os homens.

É absolutamente essencial para aqueles que foram chamados, por uma vocação externa ou interna, pelas circunstâncias de suas vidas ou pelos propósitos solenes que Deus colocou em seus corações, para batalhar em Seu serviço contra o mundo e a carne, para sinta que, ao lutar contra eles, está lutando também contra o diabo. Considere qual deve ter sido a obra daqueles discípulos, ao pregar as boas novas do reino nas cidades e vilas de Galileu, visto que depois tiveram que proclamar a mesma mensagem nas grandes cidades da Ásia ou da Europa.

Quantas vezes eles devem ter sido tentados a pensar com desprezo naqueles que viviam em pecados brutalizantes, ou se curvavam diante de ídolos mudos, ou guerreavam e lutavam uns com os outros! Não era fácil pensar que sua guerra contra essas formas monstruosas de maldade era tão urgente que não lhes deixava tempo para auto-escrutínio ou autodisciplina? fácil esquecer a lei de que a batalha não poderia ser travada com sucesso sem ela? E não havia um risco quase igual, quando eles protestaram, como seu Senhor os havia ensinado a protestar, contra formalistas orgulhosos e farisaicos, de cair inconscientemente no pecado que eles repreendiam?

2. Mas, em segundo lugar, somos ensinados que essa autodisciplina não deve terminar em si mesma. É o meio para algo além dela, a preparação para uma obra que não poderia ser realizada com sucesso sem ela? Aquele que descansou na primeira metade do preceito pode se satisfazer com uma simples indiferença aos atos, sejam bons ou maus, que ele testemunhou. O silêncio pareceria um cumprimento adequado disso.

Verificar a expressão de qualquer julgamento com os lábios, esforçar-se para suprimir até mesmo o julgamento semi-formado da mente, passar pelo mundo sem entrar em colisão com seu egoísmo e impiedade - isso seria para tal homem o ideal de uma vida sem culpa. Ele poderia facilmente vir a se persuadir de que esse era o temperamento da verdadeira caridade cristã, que “tudo espera, tudo suporta e tudo crê.

“Mas a caridade que Cristo requer - seria mais verdadeiro dizer, a caridade que Cristo dá, da qual Sua vida na terra foi a manifestação - é o oposto de tudo isso. Não pode permanecer neutro na grande batalha entre o bem e o mal, entre os exércitos do Deus vivo e a luxúria e o ódio que guerreiam contra Sua ordem. Arde, como um fogo consumidor, contra a tirania e as injustiças com que um homem opera a miséria e a destruição para seus irmãos, contra a adoração das concupiscências sensuais ou a idolatria das riquezas, que levam os homens a esquecer a honra que lhes é devida para Deus.

Palavras e atos que parecem simplesmente indiferentes, coisas leves, que podem ser deixadas de lado - palavras vãs, pelas quais os homens pensam que não terão que prestar contas no dia do julgamento - serão vistas por aqueles cujo os olhos são abertos, para serem os frutos de alguma raiz de amargura, sufocando e estrangulando o crescimento da boa semente, impedindo-a de produzir qualquer fruto com perfeição.

Portanto, eles estarão, de todos os homens, menos dispostos a ficar quietos, no conforto de uma neutralidade epicurista despreocupada, quando há males gigantescos no mundo ainda não controlados e erros monstruosos ainda não corrigidos. Eles menos permitirão que aquelas almas por quem Cristo morreu e que são co-herdeiros com eles de Seu reino eterno, pereçam por falta de conhecimento ou continuem em sua cegueira até que durmam o sono da morte.

Mas então eles terão aprendido a lutar contra o mal e a falsidade, sem julgar o malfeitor ou aquele que é escravo da falsidade. Eles descobrirão que é possível fazer aquela distinção que o homem que não percebeu e expulsou o argueiro que estava em seu próprio olho nunca faz, entre a ofensa que deve ser condenada e, se necessário, punida, e o ofensor que está no tribunal de Deus e não no nosso.

Eles podem dizer: “O que foi feito é mau; o homem que o fez se tornou escravo do mal e se meteu nas trevas e na miséria, e Deus está nos chamando para ajudá-lo ”. Conclusão: Não devemos buscar, nem em nós mesmos nem nos outros, a união perfeita dessas duas formas de caridade. Isso não é alcançado imediatamente. Mesmo aquele que se esforça fervorosamente por isso cometerá erros.

Mas ele não se esquecerá de que esses mesmos erros fazem parte da educação pela qual Deus o está treinando para fazer Sua obra na Terra com mais eficácia. Eles o ensinam a refazer seus passos, a passar pelo processo de preparação dos ratos novamente, mais uma vez a lançar fora a trave que está em seu próprio olho para que possa “ver claramente” para arrancar o argueiro que está no olho de seu irmão. Eles tendem a tornar sua simpatia com o coração de seus semelhantes mais ampla e mais profunda do que antes. ( JS Hoare, MA )

O cisco e a viga

Moralidade não é religião, mas moralidade e religião têm uma unidade orgânica. As religiões falsas separam a religião e a moralidade. Cristo, no Sermão da Montanha, faz a moralidade crescer a partir da religião. Devemos ser bons porque Deus é bom; pronto para perdoar porque Deus é misericordioso; lentos para julgar porque temos um Juiz cujas relações conosco serão reguladas por nossas relações com os outros. Digamos agora algo sobre a cautela do texto, lendo-o à luz das grandes verdades que encontramos no contexto.

I. Se um homem cristão for profundamente penetrado com a verdade a respeito de suas próprias relações, e as dos outros homens, com Deus, é bastante certo que JULGAR E REPROVAR AOS OUTROS SERÁ UMA VESTIDA QUE, TANTO QUANTO PODE ESTAR, ELE DECLINARÁ. E isso por dois motivos:

1. Porque ele duvida de seu próprio conhecimento de outros homens; e--

2. Porque ele duvida da força de sua própria simpatia.

II.Mas agora, além desses pensamentos, existe o pensamento mais conclusivo de todos - NOSSO PRÓPRIO DEMÉRITO: NOSSA MENTINHA ABRE-NOS AO JULGAMENTO DE DEUS E AO HOMEM. O caso para o qual o Salvador aponta aqui não é simplesmente o de alguém que julga outro, que é ele mesmo um malfeitor, mas o caso de alguém que julga outro cujo pecado é o da pessoa que ele censura como a trave para o argueiro. Quando nós mesmos somos malfeitores e quando vemos nossos próprios atos sob as luzes coloridas do amor-próprio; quando os revisamos com a ajuda de todas as desculpas e atenuações que somos capazes de inventar, e então nos voltamos para os atos de outras pessoas, todas essas luzes sendo retiradas, e as criticamos de forma clara, fria e especulativa, ou, pior ainda, sob a influência de raiva, ciúme ou preconceito, não é certo que pensaremos menos na trave em nosso próprio olho do que no argueiro no olho de nosso irmão? (JA Jacob, MA )

A lasca e a viga

Esta metáfora é freqüentemente usada entre os judeus. Assim, por exemplo, o Rabino Tarphon, ao lamentar a impaciência da correção que marcou seu tempo, queixa-se de que se alguém dissesse ao seu vizinho: "Jogue fora esta ou aquela palha do teu olho", a resposta com certeza seria: "Lança fora a trave do teu próprio olho. " O homem bom, sendo uma dessas pessoas apenas, que não necessitam de arrependimento, nunca sonhei que era uma viga em seu olho, e que, portanto, a réplica foi perfeitamente justo. O Senhor Jesus adotou a metáfora hebraica, mas não no espírito hebraico. Em Seus lábios não justifica, mas censura, aqueles que assumiram julgar e repreender seus irmãos.

1. Se somos tão rápidos em ver canudos nos olhos de nossos vizinhos que dificilmente podemos olhar para qualquer rosto sem detectar um, a probabilidade é que carregamos em nosso próprio olho uma trave da qual precisamos muito nos livrar.

2. O Senhor Jesus diz que somos hipócritas, se, com uma trave projetando-se de nosso próprio olho, dissermos a nosso irmão: “Deixa-me tirar a farpa do teu olho”. É hipócrita, então, fazer uma gentileza e oferecer ajuda, quando nós mesmos precisamos de ajuda? De jeito nenhum. Mas, embora nossas palavras signifiquem: “Oh, é muito errado deixar que o menor cisco permaneça no olho”; nossa conduta significa: “Não há grande mal em deixar nem mesmo uma viga permanecer nele.

“Quer dizer, nós somos hipócritas; falamos uma coisa e agimos de outra. Se o pecador repreender o pecado, quem ouvirá? Se o pecador, enquanto repreende o pecado, exerce uma austeridade justa e assume ser inocente da transgressão, quem não desprezará tanto a ele quanto a sua repreensão?

3. Mas aqui tocamos em uma questão de grave momento prático: “São apenas os santos que abrem a boca contra o pecado P“ Quando a Srta. Nightingale andava por entre os soldados enfermos dos hospitais da Crimeia, não havia necessidade de repreendê-los por serem profanos linguagem ou gracejos obscenos, embora fossem familiares a muitos de seus lábios. Eles sentiram que não poderiam pronunciá-los em uma presença tão gentil e pura.

Muitos deles, somos informados, cruzaram as mãos como se estivessem orando enquanto ela passava. Você imagina isso. Quando ela falava com um homem, se é que alguma vez o fazia, sobre suas faltas e pecados, ele sentia que ela não tinha o direito de falar, que ela era uma hipócrita por causa de suas dores? Mas porque não? Simplesmente porque, ao olharem para aquele olho puro e único, puderam ver as lascas em seus próprios olhos e ficaram com vergonha delas. Veja a força que um caráter santo dá à repreensão!

4. Com este homem com uma viga nos olhos, podemos aprender pelo menos o que evitar. Quais são seus defeitos?

(1) ele não sabe que a viga está lá.

(2) Por não estar consciente da trave em seu próprio olho, ele assume ares de superioridade moral e se comporta como um juiz em vez de um irmão. Coloque essas duas fotos lado a lado e você não terá dúvidas de qual delas devemos nos inspirar. Lá vai um juiz, imaculado em sua própria presunção; ele encara com fria repreensão as lascas que deformam todos os olhos, exceto os seus, e condena em outras faltas não comparáveis ​​aos crimes com os quais ele polui a cadeira de juiz.

E aqui vêm dois irmãos; e quando eles caem no pescoço um do outro, eles clamam: "Ah, irmão, vejo que você está preocupado com as próprias palhas e lascas que afligem o carretel, me ajude, e deixe-me ajudá-lo, para que ambos possamos nos livrar deles."

5. Essa parábola não é verdadeira para nossa experiência de vida? É contra a auto-suposição inconsciente tão prevalente entre nós que nosso Senhor nos avisa nesta parábola. ( S. Cox, DD )

Um olho com uma viga e um olho para um meteoro

Demora muito tempo para aprender de cor, de modo a levar a sério a máxima do arcebispo Whately, de que dez mil das maiores faltas em nossos vizinhos têm menos importância para nós do que uma das menores em nós mesmos. Em outro lugar, ele diz: “Nunca a mente está menos preparada para o auto-exame do que quando mais ocupada em detectar as falhas dos outros”. Você nunca, pergunta Ellesmere, descobriu que o crítico revelou quatro erros de sua parte para um que ele tem prazer em apontar nas palavras ou ações das pessoas que critica? O vidoeiro de Shakespeare reivindica o direito de pedir a seus companheiros, tanto nobres quanto reais, Dumain, Longueville e o rei de Navarra, dirigindo-se a eles individual e coletivamente: -

“Mas você não tem vergonha? não, você não é,

Todos os três, para ser tão o'ershot?

Você encontrou seu cisco; o rei que seu cisco viu,

Mas! um feixe é encontrado em cada um dos três. ”

Quem, exclama Juvenal, aguenta ouvir os Gracos reclamando de sedição?

"Oh, ganhe um pouco de poder, o presente nos dá

Para nos ver como os outros nos veem! ”

Para isso, presumivelmente, seria de muitos um erro nos libertar, e tolo notion--
“Nós, que cercam uma mesa comum, e imitar a moda, desgaste cada dois olho-copos: esta lente Shows os nossos pecados, que outros homens. Não nos importamos quão obscuros possam ser Isto, por cujo auxílio os nossos próprios vemos; Mas, sempre ansiosamente alerta Para que todos possam ter seu deserto inteiro, Nós derreteríamos as estrelas e o sol Na fornalha de nosso coração, para fazer um Através do qual o mundo iluminado pudesse espiar Um argueiro no olho de um irmão ”. ( F. Jacob. )

Entre os pecados, quais são ciscos e quais são vigas?

Estamos aptos a responder a essa pergunta de acordo com nosso gosto e nossos hábitos; os ciscos são os pecados aos quais "estamos inclinados", os feixes, aqueles "não temos a intenção de fazer". Para um, o cisco é cobiça, e a trave é beber uma taça de vinho ou fumar um charuto. Para outro, o cisco é uma prática afiada nos negócios e a trave dando um passeio aos domingos. Para um terço, o cisco passa a noite escandalizando os vizinhos por toda parte, e a viga gasta no uíste.

Para um quarto, o cisco se comporta como um urso ou qualquer outro bruto em sua própria casa, e a trave qualquer ofensa às boas maneiras na casa de seu vizinho. Para um quinto, o cisco é fraudulento a ponto de £ 100.000, e a trave é a negligência da oração familiar. Para um sexto, o cisco é roubo e a trave, descoberta e exposta. Para um sétimo, o cisco é a falência fraudulenta e o feixe de opiniões infundadas sobre o pecado original.

E assim podemos prosseguir e mostrar que, em nosso julgamento, o argueiro e a trave freqüentemente tomam o lugar um do outro, quanto menos pecado for contabilizado, maior, e quanto maior, menos. Agora, quando tentamos aprender o que Jesus queria dizer com o argueiro e o que com a trave, chegamos a este resultado - que os pecados dos publicanos e pecadores, que não conheciam melhor, sua embriaguez, sua lascívia, sua quebra do sábado, sua profanação, seu desprezo por toda religião e toda moralidade, eram, em Sua avaliação, como ciscos comparados com os pecados dos escribas e fariseus que reivindicavam muita bondade, e ainda assim eram gananciosos, injustos e extorsivos sob a capa de um profissão religiosa.

Seus pecados eram vigas, e a viga de vigas era hipocrisia. Não houve pecado declarado e declarado que nosso Senhor parece ter detestado tanto quanto uma falsa profissão de religião. E convém que tenhamos isso em mente, para que possamos ter uma idéia justa dos pecados maiores e menores, e assim não nos enganar, nem julgar com demasiada severidade o nosso próximo, cujo pecado pode ser nosso não mais do que a menor lasca de um fósforo de lúcifer em comparação com uma árvore própria para fazer o mastro de um navio. ( HS Brown. )

Corrigindo as falhas dos outros

Se estava fora de lugar se tornar o censurador do cisco de seu irmão quando suas próprias faltas eram para ele como uma tábua para uma farpa, certamente é ainda mais fora de lugar se colocar como seu corretor. A comparação parece extravagante; visto que, embora fragmentos minúsculos de um galho possam entrar no olho e precisarem ser retirados, falar de uma grande viga de madeira na mesma conexão é absurdo.

A extravagância da frase, entretanto, não o impediu de ser usual e aceita na fala oriental; e, como tal, nosso Senhor o tomou emprestado para apontar Sua moral. Qual é essa moral, é bastante claro. Em primeiro lugar, é em um grau absurdo impróprio ser tão rápido para ver, muito mais para propor para consertar, pequenas falhas em outro quando as próprias são tão grandes. É, como dizemos, como “Satanás reprovando o pecado.

Além disso, não é apenas uma traição grotesca à ignorância de si mesmo, mas uma superestimação presunçosa da própria capacidade. Para consertar a falha de um irmão, é necessário ter uma visão espiritual mais clara e não distorcida, um olho da alma bastante simples e límpido. Nenhuma tarefa exige motivos mais limpos, uma visão mais verdadeira ou mais daquela justiça perfeita que só pode surgir do amor , do que esta tarefa de um reformador de costumes. Mas há mais a ser dito do que isso.

A interferência de tais guias cegos e professores ignorantes é pior do que um erro crasso. É uma hipocrisia. Você professa estar tão profundamente preocupado com as faltas de sua hora, que gostaria de prestar-lhe um serviço livrando-o delas: você é ardente no interesse de sua reforma, um pregador da justiça autoconstituído. Isso parece bom. Mas se fosse realmente a preocupação com a correção do mal e a cura das almas que inspirou este seu zelo oficioso, não se manifestaria antes de tudo na sua reforma? Um pouquinho de desejo sincero de que o reino de Deus venha e Sua vontade seja feita bastaria para revelar a si mesmo o quão mais vergonhosas e dolorosas são suas próprias desordens morais do que qualquer outra que você se proponha remediar; e na difícil tarefa de expulsar seus próprios enormes pecados de coração,

A tréplica tu quoque , “Médico, cura-te a ti mesmo”, está em seu lugar aqui. “Primeiro lance a viga.” Essa mesma oficiosidade em fazer o bem, essa arrogante postura como corretora da moral, essa intromissão imodesta e sem amor com seus vizinhos - o que é isso senão um sinal de como o orgulho o deixou cego, e uma prova de que não é a simpatia de um penitente que te inspira, mas a vaidade de um culpado? ( JO Dykes, DD )

Detecção de falhas reprovada

Por que você examinará a ferida de outro homem enquanto a sua está sangrando? Cuide para que sua própria vestimenta não esteja cheia de dueto, quando você estiver escovando a do seu vizinho. Não se queixe de ruas sujas, quando montes de pessoas caem em suas próprias portas. Muitas pessoas não estão mais bem do que enquanto seguram os dedos sobre as feridas de outra pessoa: tais não são melhores em sua conduta do que corvos, que atacam apenas carniça. ( Arcebispo Secker. )

Vendo as falhas dos outros

Um sábio pagão disse: “Todo homem carrega consigo duas carteiras, pendurando uma na frente e a outra atrás dele. Antes, ele coloca as falhas dos outros; nessa parte de trás, ele coloca o seu. Por este meio, ele nunca vê suas próprias falhas, embora tenha as dos outros sempre diante de si. ”

Ignorando o “Beam”

Lembro-me de ter disparado um tiro uma vez com muito mais sucesso do que eu imaginava. Certa pessoa freqüentemente me dizia que eu havia sido objeto de suas fervorosas orações para não ser exaltado acima da medida, pois ela podia ver meu perigo; e depois de ter ouvido isso tantas vezes que realmente sabia de cor, apenas fiz o seguinte comentário, que pensei que seria meu dever orar por ela também, para que ela não fosse exaltada acima da medida.

Fiquei muito divertido quando veio a resposta: “Não tenho a tentação de ser orgulhoso; minha experiência é tal que não corro o perigo de ser inchado ”; sem saber que seu pequeno discurso era sobre a declaração mais orgulhosa que poderia ter sido feita, e que todos a consideravam a pessoa mais oficiosa e arrogante em um raio de dezesseis quilômetros. Por que, você não acredita que pode haver tanto orgulho nos trapos quanto no vestido de um vereador? Não é possível para um homem se orgulhar em um carrinho de lixo, como se ele andasse na carruagem de sua Majestade? Um homem pode ser tão orgulhoso com meio metro de terreno quanto Alexandre com todos os seus reinos, e pode ser tão orgulhoso com alguns centavos quanto Creso com todo o seu tesouro. ( CHSpurgeon. )

Auto-reforma o mais eficaz

Aquele homem sério, Legh Richmond, estava passando uma vez por Stockport, numa época em que lutas políticas perturbavam o país. Por causa de sua claudicação, ele nunca conseguia andar muito sem descansar. Ele estava apoiado em sua bengala e olhando ao redor, quando um pobre sujeito correu até ele e, oferecendo sua mão, perguntou com considerável seriedade: "Senhor, você é um radical?" “Sim, meu amigo”, respondeu o Sr.

Richmond, “Eu sou um radical; um radical completo. ” “Então me dê sua mão”, disse o homem. “Pare, senhor, pare”, respondeu Legh Richmond, “devo me explicar: todos nós precisamos de uma reforma radical; nossos corações estão cheios de desordens - a raiz e o princípio interior estão totalmente corrompidos. Deixe você e eu consertar as coisas lá, e então tudo ficará bem, e nós deixaremos de reclamar dos tempos e do governo. ” “Certo, senhor”, respondeu o radical, “você está certo”, e curvando-se, retirou-se. ( Espada e espátula. )

Bondade essencial para o verdadeiro reformador

Quão amargo é o lamento do poderoso Mirabeau: “Se eu tivesse apenas caráter, se eu fosse apenas um homem bom, se não tivesse degradado minha vida pela sensualidade e minha juventude pelas paixões malignas, eu poderia ter salvado a França”. Muitos homens sentiram o mesmo; ele cortou suas próprias asas, ele sofreu para ser raspado dos cachos ensolarados do nazireu que uma vez jazia em prantos sobre seus ombros, e onde estaria sua força.

Ele se feriu e, mesmo quando a ferida está curada, a terrível cicatriz permanece. Mas se, enquanto ele mesmo ainda está no fel da amargura e no vínculo da iniqüidade, ele tenta emendar a moral do mundo, ele desonrará e enfraquecerá sua própria causa, ou o bem que ele faz em uma direção será mais do que desfeito pelo mal que está fazendo em outro. Para tal, envergonhando-o, avisando-o de que os próprios que carregam os vasos do santuário devem ser limpos, vêm as duras palavras de Cristo - “Tira primeiro a trave do teu olho, e então verás claramente tira o mudo que está no olho do teu irmão. ” ( Arquidiácono Farrar. )