Marcos 6:5,6

E Ele não poderia fazer nenhuma obra poderosa.

A incredulidade dos nazarenos

Nosso plano será dar a você, em primeiro lugar, certas razões, onde a incredulidade foi mais forte, os milagres foram poucos; e então, em segundo lugar, examinar os termos particulares em que São Marcos fala da conduta de nosso Senhor em Nazaré. Agora, a primeira coisa a ser observada é que, embora nosso Senhor não tenha operado muitos milagres entre Seus compatriotas, Ele operou alguns: de modo que eles não ficaram totalmente desprovidos dos meios de convicção.

Sem dúvida, é um erro imaginar que os milagres evidenciam na proporção em que se multiplicam; não seria difícil provar que o reverso disso está mais próximo da verdade. Mas se mais e maiores milagres os teriam tornado crentes, por que Ele não operou mais e maiores? Você não sabe que Deus trata os homens como criaturas racionais; e que se Ele tornasse a prova irresistível, os homens virtualmente deixariam de ser responsáveis.

É o proceder de Deus fazer o que é suficiente para ajudá-lo, mas não o que o obrigará a ser salvo. Mas não vemos razão para supor que foi exclusivamente para julgar, e para punir a obstinação de seus conterrâneos, que nosso Senhor se absteve de fazer milagres em Nazaré. Cristo, em virtude de Sua onisciência, viu que deveria ser rejeitado, mesmo que fizesse muitas maravilhas. Ele determinaria, em virtude de Sua benevolência, trabalhar apenas alguns.

Você não pode deixar de ver que os indivíduos muitas vezes são favorecidos por algum tempo com vantagens espirituais e, então, colocados em circunstâncias em que essas vantagens são insuficientes. Mas permitiremos que você tenha um entendimento mais completo da conduta de nosso Senhor, se examinarmos agora, em segundo lugar, mais particularmente, os termos em que essa conduta é descrita em nosso texto. Você observa que São Marcos representa isso como não tendo sido totalmente opcional com Cristo, quer ele fizesse ou não muitos milagres poderosos em Nazaré; em vez disso, ele fala da incapacidade real: “Ele não poderia fazer nenhuma obra poderosa.

”“ Ele foi incapaz ”, é o original,“ de fazer ali qualquer obra poderosa ”. Em que sentido, então, devemos supor que Ele foi incapaz? Temos certeza de que Ele não foi incapaz no sentido de deficiência, de modo que a incapacidade deve ser interpretada como significando, não que nosso Senhor fosse realmente incapaz, mas incapaz de forma consistente com certos princípios fixos, com o que era devido ao Seu próprio caráter e missão. Você pode encontrar, de fato, algumas poucas exceções a esta regra nas narrativas dos evangelistas; mas normalmente você perceberá que nosso Senhor indagou sobre a fé da parte antes de torná-la objeto de um milagre; como se, a menos que duas coisas concorressem - poder de um lado e crença do outro -, não haveria trabalho sobrenatural.

Mas, ainda assim, quando mostramos que a regra de nosso Senhor não lança nenhuma suspeita sobre Seus milagres, será naturalmente questionado por que tal regra foi prescrita e aplicada. Digamos o que quisermos, o milagre teria sido mais impressionante se operado em um incrédulo; e parece estranho pedir essa fé como uma preliminar, que você está acostumado a procurar como consequência. Sobre isso, temos que observar que um milagre, embora exigisse fé em seu assunto real, não exigia fé nos espectadores e poderia, portanto, ser um instrumento para subjugar sua incredulidade.

Mas, se o que Cristo fez por um corpo enfermo foi emblemático do que Ele faria por uma alma enferma, quão natural, quão necessário, que Ele exigisse fé naqueles que buscavam ser curados. Do contrário, como todos vocês devem ter observado, pode-se pensar que Cristo curaria incondicionalmente como um médico espiritual. Se a fé é surpreendente pelo que sua posse pode efetuar, é ainda mais surpreendente pelo que sua não posse pode efetuar.

E devemos duvidar, homens e irmãos, de que existe quase a mesma energia perniciosa em nossa própria incredulidade, como na dos nazarenos? “A Palavra pregada não lhes aproveitou, não sendo misturada com a fé nos que a ouviram.” De modo que, assim como a falta de fé dos homens de Nazaré impediu que Cristo se apresentasse como fazedor de milagres, também a falta de fé em nós mesmos O impediu de se mostrar como o Curador de almas. ( H. Melvill, BD )

O poder da incredulidade

Que idéia isso nos dá do poder milagroso de Jesus - que “impor as mãos sobre alguns enfermos e curá-los” não era considerado algo muito “poderoso”. E quão irreprimível deve ser aquela graça que, mesmo onde foi restringida, deve ir adiante, e ir salvadora, para alguns. Feliz algum! que no meio daquele deserto de falta de fé, mantiveram sua fé e carregaram a recompensa da fé.

Um tipo daquele pequeno e abençoado bando em cada época que o Senhor escolhe, e o Senhor cura - como se para mostrar a eles o que toda a vida tinha sido, se ao menos toda a vida tivesse fé. Grandes e muitas são as coisas que Deus fez por cada um de nós; elas nada são em comparação com o que Ele poderia ter feito e teria feito, se apenas o tivéssemos permitido. Agora lembre-se de que o lugar era Nazaré - o lugar mais privilegiado de toda a terra; pois lá, de trinta e três anos, Jesus passou quase trinta.

Lá, Sua sagrada infância e a piedade de Sua primeira masculinidade haviam derramado seu brilho. E agora, notem isto, irmãos - fiéis à natureza, fiéis à experiência da Igreja - fiéis às convicções de cada coração - nas mentes dos homens de Nazaré havia uma familiaridade profana com as coisas sagradas - com o nome, e a pessoa, a obra e a verdade de Jesus Cristo. Portanto, nas mentes dos homens de Nazaré, havia a consequência usual desse tipo de familiaridade - eles olharam para o exterior, até que foram absorvidos pelo exterior.

Eles não tinham fé - a visão material destruiu a espiritual. Eles se humilharam na confiança de um conhecimento externo até que se tornaram imersos na incredulidade. Estou errado em meu medo de que quanto mais luz, menos amor; e que a fé se aposentou com o avanço do conhecimento? Existem duas grandes verdades que devemos sempre estabelecer como princípios fundamentais. Uma é que o amor e a beneficência de Deus estão sempre fluindo e esperando, como uma fonte jorrando, para se derramar sobre todas as Suas criaturas.

E a outra, que deve haver um certo estado de espírito para contê-lo - uma preparação do coração para receber o dom - ambos, de fato, da graça, mas um a condição moral da alma anterior e absolutamente necessária para o outro . Antes de ter o presente, você deve acreditar no Doador. Deus está continuamente comunicando o poder de acreditar, para que depois possa encher o vaso da sua fé com todo o bem possível.

Mas então, tudo depende da maneira como você acolhe e aprecia aquela primeira transmissão da graça do Espírito. Sem ele, nenhuma outra gota fluirá. Você se ajoelha em oração e, dentro do alcance das promessas, não há limite para as respostas que Deus concedeu a essa oração. ( J. Vaughan, MA )

Descrença impedindo as obras poderosas de Cristo

I. As obras poderosas realizadas por Cristo.

II. A razão pela qual essas obras poderosas não foram realizadas em uma escala maior.

1. É porque Deus não quer salvar pecadores? Sua natureza, etc., proíbe tal ideia.

2. Será que Deus não pode salvar?

3. Será que os benefícios da expiação são limitados a alguns?

4. É que há algum defeito no Evangelho? O homem é a causa da incredulidade.

Conclusão:

1. A descrença é absurda e irracional. Deus sempre cumpriu Sua palavra.

2. A descrença é absolutamente criminosa. Implica esquecimento de favores passados, etc.

3. A descrença é prejudicial. Impede a salvação do homem, etc.

4. A grande importância da fé. ( A. Weston. )

Incredulidade, uma maravilha

I. É irracional.

1. Conhecimento ilimitado e perfeito pertence somente a Deus.

2. Incerteza e dúvida absolutas não podem ser atribuídas a nenhuma inteligência. A fé é uma condição necessária na vida espiritual e nas orações de todas as inteligências finitas.

II. É inconsistente.

1. Estamos constantemente exercendo fé em questões inferiores.

2. A evidência do evangelho é do tipo mais elevado e satisfatório.

III. É um crime.

1. Se for o resultado do não exame das evidências, há pecado de negligência.

2. Se ele examinou e ainda não acredita, deve haver inaptidão mental ou resistência moral. ( Anon. )

Maravilha de cristo

A incredulidade dos nazarenos foi uma maravilha para nosso Senhor. A maravilha foi “real”, diz o cardeal Cajetan, sendo “causada” pela “desatenção experimental” do Salvador com um estado de espírito tão irracional. Era “real” em outra conta. A descrença em circunstâncias como as dos nazarenos era realmente algo notável. Realmente tinha uma causa; teve ocasiões; mas não tinha razão para sua existência.

Muito menos tinha uma razão suficiente; isto é, era totalmente irracional. Não deveria ter sido; era uma anomalia absoluta. Assim é todo pecado ( ver Jeremias 2:12 )

. É um fenômeno extremamente estranho no universo de Deus, e pode muito bem ser admirado. Se a maravilha, de fato, sempre foi filha da ignorância, poderíamos nos maravilhar com a maravilha de Cristo. Schleusner e Kuinol se perguntaram, e traduziram a palavra, não se perguntaram, mas ficaram com raiva. Fritzsche também se perguntou, e embora um erudito muito preciso para admitir que a palavra pudesse significar estava zangado, ele propôs que devêssemos corrigir o texto e lê-lo assim, e, por causa de sua descrença, eles se perguntaram (viz.

, em Jesus ). Mas pode-se razoavelmente questionar tais façanhas e aberrações de exegese. Não há nada realmente maravilhoso na maravilha de Cristo. Se é verdade que existe uma maravilha vulgar, que é filha da ignorância e morre quando o conhecimento é obtido, também existe outra maravilha, de origem nobre, filha do conhecimento. Essa maravilha habita nas mentes mais elevadas e é imortal. ( J. Morison, DD )

O espanto de cristo

O que os homens se maravilham indica seu caráter. Mostra de que tipo de espírito eles são, em que nível estão se movendo, quão alto eles subiram, ou quão baixo eles caíram na escala do ser. E não sei se jamais sentimos mais intensamente o imenso intervalo entre nós e o Filho do Homem do que quando comparamos o que nos espanta com o que O espantou. Para nós, via de regra, a palavra milagres denota mais maravilhas físicas; e eles são tão maravilhosos para nós que são quase incríveis.

Mas nEle eles não despertam espanto. Ele nunca fala deles com o mais leve sotaque de surpresa. Ele atribuía tão pouca importância a eles que muitas vezes parecia relutante em operá-los, e expressava abertamente Seu desejo de que aqueles sobre ou para quem eles haviam sido feitos não contassem a ninguém sobre eles ... O que O surpreende não são essas maravilhas externas tão surpreendentes para nós, mas falemos maravilha interior, o mistério da alma do homem, o poder miraculoso que muitas vezes exercemos sem um pensamento de surpresa, o poder de fechar e abrir aquela porta ou janela da alma que olha para o céu, e somente através da qual as glórias de o mundo espiritual pode fluir sobre nós.

Apenas duas vezes somos informados de que Ele se maravilhava com quem todos os segredos da Natureza e da Vida estavam abertos - uma vez para a descrença dos homens, e uma vez para a sua fé ( Mateus 8:10 ; Lucas 7:9 ). ( S. Cox, DD )

A possibilidade de descrença

O plano de Deus de imprimir verdades espirituais não é por demonstração. O Cristianismo não tem provas irresistíveis. Se assim fosse, não haveria descrentes nem cristãos, pois em tal caso não haveria fé, mas apenas conhecimento, e um cristão é um homem que tem conhecimento, mas que também vive pela fé. A religião seria perseguida e praticada como a matemática ou como a ciência quando a matemática é aplicada a ela.

Mas observe em que sistema devemos então ser colocados. O homem não seria capaz de liberdade moral ao conduzir sua vida e formar seu caráter. Ele pensaria em Deus e em sua alma e seus interesses da maneira como um homem constrói as proposições da geometria; suas convicções seriam os teoremas e suas ações os problemas que estavam ligados uns aos outros por elos de ferro. O homem seria uma criatura de espírito, mas onde haveria lugar para seu coração e sua amorosa entrega a Deus, para sua vontade e determinação de ouvir a voz divina e obedecê-la? Estes só podem existir onde o homem tem o poder de se entregar, i.

e., onde ele tem liberdade moral. E se tirarmos a liberdade, o amor e a vontade da relação do homem com Deus, não haveria nenhum significado neles como entre o homem e o homem. Se destruirmos a fonte, não poderá haver correntes, e simpatia, amor e gratidão, os sentimentos que unem os homens em famílias e amizades, deixarão de existir; estes têm sua vida, não em cadeias de raciocínio necessárias, mas na livre troca da alma.

Em tal mundo, Deus pode ser um arquiteto e mecânico supremo, construindo um universo por meio de leis físicas fixas; Ele pode até ser um autor de pensamento científico conduzindo intelectos a investigações mais elevadas e mais amplas na trilha de Suas próprias criações; mas Ele não poderia ser um Pai e Amigo, atraindo para Si o amor dos filhos pelos vislumbres que eles têm da suprema beleza de Sua pureza e pelas pulsações que vêm do amor de Seu coração.

O universo pode ser um templo, mas onde estariam os adoradores com canções de amor e alegria e auto-devoção? ... Deus não poderia tornar as verdades espirituais sujeitas às leis da demonstração mental, sem torná-las mais espirituais - sem privar o homem de sua liberdade, e não deixando espaço para seu coração, consciência e espírito. Se deve haver laços de simpatia entre o homem e Deus, e uma imortalidade que tem em seu seio uma vida eterna, o homem deve ser tratado como capaz, não apenas de conhecimento, mas da escolha do amor.

Deus fez o homem capaz de fé, mas, portanto, também de incredulidade; o tipo de prova que Ele dá pode persuadir, mas não restringir. Deus não impõe Sua própria existência aos homens. ( John Ker, DD )

O caráter da incredulidade

Começamos então

I. Com descrença especulativa; aquela incredulidade que se transforma em um credo, negando tanto o ser de um Deus quanto a inspiração da Bíblia. E dizemos que é uma maravilha, seja considerada como uma questão de gosto ou de julgamento, como uma questão de gosto, ou preferência, ou escolha. Ficamos surpresos que qualquer homem esteja disposto a desacreditar esses grandes fatos. Considere o ateísmo. Mesmo que Deus não exista, devemos supor que qualquer ser inteligente desejaria que houvesse um.

A simples ideia de viver em um mundo, sustentado e administrado por nenhuma inteligência onipotente e benevolente, e que na próxima hora alguma tremenda força bruta e cega pode quebrar e enviar de volta ao antigo caos primordial, este pensamento é tão terrível que nosso próprio os instintos recuam. Mesmo se o ateísmo fosse uma crença lógica, deveríamos esperar que todo homem argumentasse contra ele - que os homens da filosofia e da ciência iriam para o exterior através da criação, escalando cada montanha, atravessando cada deserto, sondando cada oceano, descendo em todas as cavernas espectrais da geologia , ascendendo todas as alturas sublimes da astronomia, questionando todos os fenômenos, ou forças, ou formas da natureza, na mais intensa agonia de um desejo de encontrar evidências para um Deus, chorando nas palavras e sotaques de uma criança em busca de um pai ausente, “Oh, diga-me, diga-me! você não o viu? você não o ouviu? Em todos esses amplos reinos, não há marcas de Seus passos? nenhum traço de Sua obra? Serei, de fato, um pobre órfão miserável e abandonado? O diga-me, diga-me! não existe um Deus? ” Agora, repito, tudo isso é simplesmente maravilhoso.

É maravilhoso que um homem escolha antes ser uma criatura do acaso do que um filho de Jeová; e mais maravilhoso que ele deveria prestar testemunho ao invés de uma prole pulsante do que de serafins altivos, e escolher seguir a trilha de um réptil na lama até a terrível sepultura de Deus, do que subir exultante na trilha gloriosa de um arcanjo ao trono eterno de Deus.

II. Essa incredulidade prática que consiste em uma rejeição pessoal do evangelho de Cristo, manifestado no homem que, crendo em Deus e aceitando a Bíblia como Sua Palavra inspirada, continua, dia após dia, afastando sua eternidade tão descuidadamente - sim, tão resolutamente como se ele se levantasse ousadamente com o infiel, professando crer que Deus é apenas um fantasma e a Bíblia uma mentira.

Dizemos que a atitude desse homem é ainda mais maravilhosa que a do outro. Ficamos menos surpresos com um erro intelectual do que com um grande erro prático. Não ficamos tão profundamente chocados quando um cego anda à beira do precipício como quando um homem faz isso quando possui todos os seus sentidos e com os olhos bem abertos. Crer que, neste mundo de provação, estamos trabalhando positivamente em nossa própria salvação, resolvendo absolutamente a questão se devemos ser salvos ou perdidos; que existe um céu de inconcebível e eterna felicidade e glória, e ainda assim se virar loucamente quando seus portões forem levantados para nossos passos imortais - é tornar a exibição de uma loucura incomensurável, e todos os anjos do céu devem ficar surpresos com o espetáculo , e o onisciente Filho de Deus "maravilha-se da nossa incredulidade". (C. Wadsworth, DD )

Jesus se perguntando sobre a incredulidade do homem

I. Quem ficou maravilhado? O Filho de Deus. Ele não ficou maravilhado.

II. Com quem Ele se maravilhou? Aos homens da Galiléia. Ele havia sido criado entre eles.

III. Com o que Ele se maravilhou? Ora, em sua incredulidade.

1. Porque era tão irracional. Ele tinha feito de tudo para evitá-lo.

2. Foi tão cruel. Ele ansiava por eles.

3. Foi tão pecaminoso.

4. Era tão pouco lucrativo.

5. Era tão perigoso.

6. Foi tão obstinado.

1. Pecador, Jesus fica maravilhado com a sua incredulidade.

2. Alma ansiosa, Jesus se maravilha com sua incredulidade.

3. Apóstata, Jesus se maravilha com sua incredulidade.

4. Crente, Jesus se maravilha com a sua incredulidade. ( H. Bonar, DD )

A triste maravilha

I. Para o povo de Deus.

1. As maravilhosas formas de incredulidade que são encontradas entre o professo povo de Deus.

(a) Às vezes, eles duvidam da sabedoria da providência.

(b) Desconfiança da fidelidade Divina.

(c) A eficácia da oração é duvidosa.

(d) O poder do evangelho de Jesus Cristo.

(e) A eficácia do precioso sangue de Cristo.

2. Por que eles são tão maravilhosos.

(a) Por causa do relacionamento dos crentes com o Pai e o Senhor Jesus.

(b) Porque a fé é apoiada por tais fatos históricos maravilhosos.

(c) A experiência pessoal do presente.

(d) É maravilhoso quando consideramos nossas próprias crenças.

II. Para o não convertido.

1. Você não tem confiança salvadora na pessoa e obra de Jesus Cristo.

2. Alguns temem que seu caso seja excepcional.

3. Essa incredulidade é maravilhosa porque-

(a) A causa é indesculpável.

(b) Para alguns de vocês, é pouco mais do que um mero capricho.

(c) Te causa tanto sofrimento,

(d) Ela existe há tanto tempo. ( CH Spurgeon. )

Incredulidade maravilhosa

A descrença, no que diz respeito a Jesus Cristo, é surpreendente por causa de-

I. A tendência do homem para exercer fé.

II. O número e o poder das evidências que encorajam a fé nele. As pessoas cuja incredulidade surpreendeu Jesus tinham muitas e importantes razões para ter fé.

1. Sua vida santa.

2. Seu ensino sábio (versículo 2; Lucas 4:22 ).

3. Suas obras poderosas (versículo 2).

4. A concordância dessas coisas com as predições messiânicas ( Lucas 4:18 ).

III. As terríveis consequências de tal incredulidade. Pela incredulidade do homem

1. Abandona as bênçãos mais preciosas.

2. Incorre na mais terrível condenação ( João 3:16 ; João 8:24 ). ( W. Joules. )

Incredulidade

I. A descrença restringe Cristo. Sua beneficência foi restringida pela falta de fé. Embora Jesus nunca tenha definido a fé, Ele não exigiu grande fé antes de abençoar os homens, mas respondeu aos mais fracos. Mas a ausência de fé o restringiu. A razão disso. Os céticos às vezes objetam que os milagres de Cristo foram uma questão de fé ... Não havia cura real ... Eles usam a palavra fé como se fosse sinônimo de imaginação, entusiasmo, etc.

Mas um coxo não pode imaginar-se capaz de andar, etc. Não é a fé de uma imaginação frenética e acalorada, mas a fé que se entregou a Cristo para fazer o que quisesse, etc. Isso era essencial. Muitas vezes é ilustrado na vida comum. Você não pode conhecer a habilidade de seu médico até que confie nele. Você não pode conhecer todos os benefícios da amizade até que confie em seu amigo. Um regimento não pode provar a habilidade militar e a coragem de seu capitão até que confiem nele.

II. A incredulidade surpreende a Cristo. Ele mostrou Seu poder de várias maneiras. Ele prometeu Sua graça e força, e está surpreso por ainda nos recusarmos a confiar nEle. O argumento para confiar em Cristo ganha força a cada dia. O opróbrio da incredulidade ganha força a cada dia. ( Colmer B. Symes, BA )

Incredulidade

I. O mal da incredulidade.

1. A descrença subestima todas as perfeições da Divindade.

2. A descrença insulta todas as pessoas da Divindade.

3. A descrença torna impossível a importantíssima obra de salvação.

II. As causas da incredulidade.

1. Existe a depravação natural do coração ( Hebreus 3:12 ).

2. Existe ignorância ou cegueira da mente.

3. Existe amor ao pecado.

4. Existe influência satânica ( 2 Coríntios 4:14 ).

5. Existe o orgulho da natureza humana.

III. Os efeitos da incredulidade.

1. Isso nos mantém em um estado de condenação diante de Deus.

2. Torna inúteis todas as provisões do evangelho.

3. É um pecado para o qual não há remédio.

4. É um pecado peculiar aos favorecidos com a luz do evangelho.

5. Um pecado que, se não for abandonado, deve ser entregue à perdição sem remédio eterna.

1. Sua responsabilidade. Deus pede que você acredite.

2. Por mais débil que seja a fé, se exercida, será aumentada.

3. Que seja exercido agora. “A palavra está perto de ti”, etc. ( Romanos 10:8 ). ( J. Burns, LL. D. )

O pecado da incredulidade

Existem três formas gerais de descrença.

1. Aquele do ceticismo, seja duvidar ou rejeitar as verdades da religião e da moral em geral, ou a origem divina e autoridade da Bíblia em particular.

2. Falta de fé e confiança em Deus, em Suas promessas e providência, que podem e freqüentemente coexistem com uma crença especulativa das Escrituras.

3. A rejeição ou falha em receber o Senhor Jesus Cristo como Ele é revelado e oferecido na Bíblia. Essas várias formas de descrença, embora tenham sua origem comum em um coração mau, têm, não obstante, suas causas específicas e sua forma peculiar de culpa.

I. Ceticismo. Isso surge-

1. Do orgulho do intelecto; presumindo saber o que está além de nosso alcance e recusando-se a receber o que não podemos compreender; nos colocando como capazes de discernir e provar toda a verdade.

2. Da negligência de nossa natureza moral e nos entregando à orientação da razão especulativa.

3. Da inimizade do coração às coisas de Deus; ou oposição em nossos gostos, sentimentos, desejos e propósitos às verdades e exigências das coisas da religião.

4. Da vaidade frívola, ou do desejo de ser considerado independente, ou equivalente ao iluminado. A pecaminosidade dessa forma de descrença é manifesta.

(1) Como orgulho, a exaltação própria é pecaminosa e ofensiva em uma criatura tão fraca e insignificante como o homem.

(2) Como hábito da natureza moral que torna possível acreditar na mentira, é evidência de degradação moral.

(3) Como oposição à verdade é oposição ao Deus da verdade, é alienação Dele, em que consiste todo o pecado. Portanto, a descrença é a forma genérica do pecado. É a expressão geral da aberração e a oposição de nossa natureza à dele. É, portanto, a fonte de todos os outros pecados.

II. Descrença ou falta de confiança nas doutrinas, promessas e providências de Deus. Isso pode existir até mesmo no coração dos crentes. É uma questão de grau. Ele surge ou-

1. De toda a ausência, ou do estado de rebaixamento, da vida religiosa.

2. Ou pelo hábito de olhar para nós mesmos e para as dificuldades a nosso respeito, em vez de olhar para Deus.

3. Ou de se recusar a acreditar no que não vemos.

Se Deus não manifesta Seu cuidado, não cumpre imediatamente Sua promessa, então nossa fé falha. A pecaminosidade desse estado de espírito é aparente.

1. Porque evidencia um baixo estado de vida Divina.

2. Porque desonra a Deus, recusando-Lhe a confiança devida a um amigo e pai terrestre, o que é uma ofensa hedionda, considerando a Sua grandeza e bondade, e as evidências que Ele deu de Sua fidelidade e confiabilidade.

3. Porque é uma manifestação do mesmo espírito que domina no infiel declarado. É a descrença de uma forma que assume em uma mente na qual não tem controle absoluto. Mas é em todas as suas manifestações odioso para Deus.

III. Descrença em referência a Cristo. Isso é uma recusa em reconhecê-lo e recebê-Lo como sendo o que afirma ser.

1. Como Deus se manifesta na carne.

2. Como o mensageiro e mestre enviado por Deus.

3. Como nosso sacrifício expiatório e sacerdote.

4. Como tendo propriedade legítima e absoluta em nós e autoridade sobre nós.

Este é o maior dos pecados. É o pecado que condena. Sua atrocidade consiste

1. Em sua oposição à luz mais clara. Aquele que não pode ver o sol deve ser cego como uma pedra.

2. É a rejeição da evidência externa mais clara que evidencia a oposição do coração.

3. É a rejeição do amor infinito e a desconsideração da maior obrigação.

4. É a preferência deliberada do reino de Satanás antes do de Cristo - de Belial a Cristo. ( C. Hodge, DD )