Oséias 3:1

De acordo com o amor do Senhor para com os filhos de Israel.

Amor em castigo

A essência deste capítulo é que o propósito de Deus era manter em firme esperança a mente dos fiéis durante o exílio, para que não desmaiassem por completo, sendo oprimidos pelo desespero. O profeta havia falado antes da reconciliação de Deus com Seu povo; e Ele magnificamente exaltou aquele favor quando disse: “Sereis como no vale de Acor, eu vos restaurarei a abundância de todas as bênçãos; em uma palavra, sereis felizes em todos os aspectos.

”Mas, enquanto isso, a miséria diária do povo continuava. Deus realmente havia determinado removê-los para a Babilônia. Eles podem, portanto, ter se desesperado sob aquela calamidade, como se todas as esperanças de libertação tivessem sido totalmente tiradas deles. Conseqüentemente, o profeta agora mostra que Deus restauraria o favor do povo, não para apagar imediatamente toda lembrança de Sua ira, mas que Seu propósito era continuar por algum tempo alguma medida de Sua severidade.

Vemos, portanto, que esta predição ocupa um lugar intermediário entre a denúncia que o profeta proferiu anteriormente e a promessa de perdão. Era terrível que Deus se divorciasse de Seu povo e rejeitasse os israelitas como filhos espúrios; mas um consolo foi adicionado posteriormente. Mas para que os israelitas não pensassem que Deus imediatamente, como no primeiro dia, seria tão propício a eles a ponto de visitá-los sem punição, era o desígnio do profeta corrigir expressamente o erro, como se tivesse dito: "Deus fará na verdade recebê-lo de novo, mas enquanto isso um castigo é preparado para você, que por sua intensidade quebraria seus espíritos, não fosse que este conforto o caso, e isto é, aquele Deus, embora Ele o castigue por seus pecados , ainda continua a providenciar para a sua salvação, e a ser, por assim dizer,

“Quando Deus nos humilha pelas adversidades, quando nos mostra alguns sinais de severidade e ira, não podemos deixar de cair instantaneamente, não se este pensamento nos ocorresse, que Deus nos ama, mesmo quando Ele é severo conosco, e que embora Ele pareça nos levar para longe, ainda não somos totalmente estrangeiros, pois Ele retém alguma afeição, mesmo em meio à Sua ira; de modo que Ele é para nós como um marido, embora não nos admita imediatamente na honra conjugal, nem nos restaure a nossa posição anterior. Portanto, vemos como a doutrina deve ser aplicada a nós mesmos. ( John Calvin. )

Amor perdoador de Deus

Certa vez, visitei as ruínas de uma cidade nobre em um oásis no deserto. Colunas poderosas de templos sem teto estavam em arquivo. Portões de pedra esculpida levavam a um paraíso de morcegos e corujas. Tudo estava em ruínas. Mas além da cidade desmantelada, riachos, que antes fluíam por belos jardins de flores, ainda se moviam com música e frescor eternos. As águas eram tão doces como quando as rainhas as beberam há dois mil anos. E assim o amor perdoador de Deus flui de forma sempre renovada através dos destroços do passado. ( TG Selby. )

O amor de deus

A triste história sombria que Oséias pateticamente revela em seus primeiros três capítulos ensinou-lhe a principal lição de sua vida. Pois ele aceitou o trato de Deus com ele e descobriu que embora a correção fosse dolorosa, ela produzia o fruto pacífico de justiça em sua alma. Em virtude de sua santa submissão, ele se tornou um dos maiores profetas e, na queda, na punição e na emenda de uma esposa adúltera, ele viu um símbolo dos caminhos de Deus para com os homens pecadores.

Pois a lição que ele aprendeu foi esta. Se o amor do homem pode ser tão profundo, quão insondável, quão eterno deve ser o amor de Deus! Em primeiro lugar, os profetas, ele chega ao ponto mais sublime de chamar a afeição com que Jeová considera Seu povo “amor”. Em Amós, Deus é benéfico e conhece Israel; em Joel, Deus é glorioso e misericordioso; mas Oséias introduz uma nova ideia teológica na profecia hebraica quando se aventura a nomear o amor de Deus.

Por isso, o Prof. Davidson, referindo-se a Duhm, diz: “Amós é o profeta da moralidade, dos direitos humanos, da ordem ética da vida humana; mas Oséias é um profeta da religião ”. E a que profundidades desconhecidas não pode penetrar o amor de Deus! A experiência agonizante ensinou-lhe que o amor humano, tão pobre, tão frágil, tão misturado com o egoísmo - amor humano, cujas asas são rasgadas e sujas tão facilmente, e que se inclina diante do mal como uma flor ao sopro de um siroco, - até mesmo o amor humano, embora desgraçado pela falta de fé, embora arrastado pela lama da vergonha, ainda pode sobreviver.

Não deve ser assim com o amor imutável de Deus? Se Oséias ainda pudesse amar a mulher culpada e ingrata, Deus não amaria ainda a nação culpada e ingrata e, por analogia, a alma culpada e ingrata? É por isso que, repetidas vezes, a voz ameaçadora irrompe em soluços, e o hino fúnebre é submerso, por assim dizer, em melodias de anjo. Ele viu a decadência e condenação de Efraim; ele viu rei após rei morrer pela guerra e assassinato; ele ouviu a marcha estrondosa da Assíria sacudir o chão de longe; ele sabia que o destino de Samaria deveria ser o destino de Bet-Arbel; e ainda, apesar de tudo, em seu último capítulo seu estilo deixa de ser obscuro, áspero, enigmático, oprimido por pensamentos pesados; e a esse povo condenado ele ainda pode dizer, como a mensagem de Jeová: “Eu os amarei livremente, porque a minha ira se afastou.

“É tão intolerável para o profeta considerar a alienação de Deus de Seu povo como final, que desde o início ele sugere a crença de que eles se arrependeriam e seriam perdoados, e se tornariam inúmeros como as areias do mar, e que Judá - de quem a princípio ele pensou mais favoravelmente do que em um momento posterior - será unido a eles sob um único rei. ( Dean Farrar, DD )

Que olham para outros deuses, e amam jarras de vinho.

Idolatria e auto-indulgência

A conexão aqui apontada entre a idolatria do coração que busca outros deuses, e a auto-indulgência na vida que busca jarros - grandes quantidades - de vinho é tão verdadeiramente universal, através de todos os tempos tem estado em evidência , e mesmo agora reaparece constantemente, de modo que pode ser considerado necessário e essencial. Todas as religiões da natureza, todas as religiões pagãs, todas as religiões pagãs são sensuais e sensuais.

Todas as religiões filosóficas são, embora em formas mais sutis, sensuais, como pode ser ilustrado na história pessoal de Comte, o positivista. Seria possível ilustrar amplamente esse fato. Mas quando ela é estabelecida, e o contraste fortemente marcado das religiões de Jeová e cristã é apontado, resta considerar por que essa conexão entre duas coisas aparentemente não relacionadas deveria ter sido estabelecida. Duas razões podem ser sugeridas.

I. Todas as outras religiões, exceto a religião de Jeová, são invenções humanas. Portanto, tendem a fomentar o orgulho do homem, a fortalecer sua obstinação e a encorajá-lo a fazer o que gosta. A religião de Jeová, sendo uma revelação autorizada, traz a vontade do homem à sujeição e obediência.

II. Todas as outras religiões são, de uma forma ou de outra, religiões da natureza. E a idéia básica das religiões naturais é a glorificação das relações sexuais. A adoração é virtual indulgência sensual e, portanto, todas as formas de indulgência sensual são encorajadas. Somente a religião de Jeová requer justiça e pureza. ( Robert Tuck, BA )