Oséias 4:1

Ouvi a Palavra do Senhor, filhos de Israel; porque o Senhor tem uma contenda com os habitantes desta terra.

Um povo corrupto e um Deus acusador

Nos capítulos anteriores, a linguagem do profeta tinha sido altamente e um tanto perplexamente simbólica. Neste capítulo, ele começa a falar mais claramente e em declarações sentenciosas.

I. Um povo corrupto. A depravação de Israel é representada -

1. Negativamente. “Não há verdade”, etc. Estas são as grandes virtudes fontais no universo; e onde eles não estão, há uma abjeção moral da mais terrível descrição. Um povo sem realidade, sua própria vida uma mentira. Nenhum ato de beneficência realizado, e o próprio espírito de bondade extinto. O maior e mais sagrado Ser do universo totalmente ignorado.

2. Positivamente. A ausência dessas grandes virtudes dá origem a crimes terríveis.

(1) Palavrões. A reverência se foi.

(2) Falsidade.

(3) Matar.

(4) Desonestidade.

(5) Incontinência.

(6) Assassinato.

II. Um Deus acusador. “O Senhor tem controvérsia.” De todas as controvérsias, esta é a mais terrível.

1. É uma controvérsia justa. Não tem o grande governante do universo o direito de lutar contra tais males?

2. É uma controvérsia contínua.

3. É uma controvérsia desigual. O que são todos os intelectos humanos para Ele? Faíscas ao sol. O pecador não tem nenhum argumento para apresentar a ele. Ele não pode negar seus pecados. Ele não pode alegar acidentes. Ele não pode alegar compulsão. Ele não pode alegar algum mérito como compensação, pois não tem nenhum. Essa polêmica ainda continua. É julgado no tribunal de consciência, e você deve saber de sua existência e caráter. ( Homilista. )

A controvérsia de Jeová com Israel

Neste capítulo, Israel é citado para comparecer ao tribunal de Deus. Lá o Senhor faz as seguintes acusações -

1. Grave violação de ambas as Tabelas da Lei, tanto por omissão como por comissão. Deus ameaça, por isso, enviar desolação extrema.

2. Incorrigibilidade desesperada. Ele ameaça destruir tais pessoas, e os falsos profetas, e o corpo do povo e da Igreja.

3. Deus acusa os sacerdotes em Israel de que, por culpa deles, o povo foi mantido na ignorância. Ele ameaça expulsá-los e à sua posteridade. Ele ainda acusa os sacerdotes de ingratidão para com Elm, pelo que ameaça transformar sua glória em ignomínia. E tie ainda os acusa de sensualidade e cobiça, tornando-os infiéis ao seu chamado.

4. Ele acusa todo o povo de idolatria grosseira e ameaça não restringir seu pecado por meio de correções.

5. Ele os acusa da idolatria dos bezerros, da qual Ele dissuade Judá, como sendo uma evidência da devassidão de Israel e a causa de seu exílio subsequente.

6. Ele acusa Efraim, a tribo real, de sua incorrigibilidade na idolatria, sua intemperança, imundície e corrupção da justiça por meio da cobiça. Por isso, Ele ameaça destruição repentina e violenta e cativeiro, onde eles deveriam ter vergonha de sua adoração corrupta. ( George Hutcheson. )

O terno divino com Israel

I. O processo começou.

1. O conhecimento de que qualquer verdade é a Palavra do Senhor é um meio especial de preparar o coração para recebê-la com reverência e todo o respeito, mesmo que seja duro e doloroso para a carne e o sangue.

2. A proximidade de um povo com Deus não o isenta de Deus contender com ele pelo pecado.

3. Quanto mais próximo o relacionamento, mais dolorosa é a controvérsia.

II. A súplica de Deus. Um processo é iniciado primeiro contra um homem; quando chega o dia do tribunal, há um pedido de declaração.

1. Deus não contende com um povo sem uma causa.

2. Deus não contende contra um povo por pequenas coisas. Estas não são pequenas coisas “Sem verdade, sem misericórdia, nem conhecimento de Deus na terra.”

3. É em vão para qualquer homem falar de sua religião, se ele não toma consciência da segunda mesa, assim como da primeira.

III. Julgamento pronunciado ( Oséias 4:3 , etc.). “Portanto a terra pranteará.”

1. Toda a glória e pompa dos homens do mundo são apenas como uma flor.

2. Tempos de aflição diminuem a alegria e bravura dos espíritos dos homens e os fazem murchar, murchar e definhar.

3. O bem ou o mal da criatura dependem do homem.

4. Deus, quando em estado de ira, pode fazer com que Sua ira alcance as coisas que parecem mais remotas.

5. Nenhuma criatura pode ajudar o homem no tempo da ira de Deus, pois toda criatura sofre tanto quanto o homem.

4. Exortação a Judá para que acautela-se para que ela não entre na mesma condição ( Oséias 4:15 ). O profeta Oséias foi enviado especialmente para Israel, para as Dez Tribos, mas aqui vemos que ele volta seu discurso para Judá.

1. Os ministros devem olhar especialmente para aqueles a quem estão obrigados por ofício, mas, ainda assim, para trabalhar para beneficiar outros quando a ocasião se apresentar.

2. Quando vemos nosso trabalho perdido naqueles que mais desejamos beneficiar, devemos tentar o que podemos fazer com os outros. Houve muitos argumentos pelos quais Judá não deveria fazer o que Israel fez.

V. Execução, Deus em sua ira entregando Efraim a si mesmo (versículo 17).

1. Efraim, engajado na adoração falsa, está agora tão envolvido naquele pecado e culpa que não sabe como se livrar.

2. O Senhor o entregou aos seus ídolos.

(1) É um julgamento pesado para um povo quando os santos se afastam dele.

(2) O Senhor aqui virtualmente diz a Oséias: “Você não pode fazer bem a eles; em vão você se intromete com Efraim”. Deus tem um tempo para entregar os homens a si mesmos, para dizer que Seu Espírito não mais lutará com eles. É o julgamento mais lamentável de Deus sobre qualquer povo, ou pessoa, quando Ele diz em Sua ira: "Deixe-o em paz." É um testemunho de grande desprezo de Deus por Suas criaturas.

Aqueles, portanto, muito menos estão indo rapidamente para a miséria. Deus pretende com isso abrir caminho para alguma ira terrível que virá sobre eles. É um terrível sinal de reprovação. ( Jeremiah Burroughs. )

A controvérsia do Senhor

A quadra está armada e tanto a presença quanto a atenção são exigidas. Quem Deus pode esperar para dar-Lhe uma audiência justa e receber Dele uma advertência justa, senão os filhos de Israel, Seu próprio povo que professa? O pecado é o grande criador de danos; semeia discórdia entre Deus e Israel. Deus vê o pecado em Seu próprio povo e uma boa ação que Ele tem contra eles por causa disso. Ele tem uma controvérsia com eles por quebrar o pacto com Ele, por trazer uma reprovação sobre Ele e por um retorno ingrato a Ele por Seus favores.

As controvérsias de Deus serão defendidas, defendidas pelos julgamentos de Sua boca antes de serem questionadas pelos julgamentos de Sua mão, para que Ele seja justificado em tudo o que faz e pode dar a impressão de que não deseja a morte de pecadores; e as súplicas de Deus devem ser atendidas, pois, mais cedo ou mais tarde, eles terão uma audiência. ( Matthew Henry. )

Não há verdade, nem misericórdia, nem conhecimento de Deus na terra.

Coisas que vão com o conhecimento de Deus

A verdade e a misericórdia são freqüentemente ditas ao Deus Todo-Poderoso. A verdade abrange tudo o que é certo e ao qual Deus se vinculou; misericórdia, tudo além do qual Deus faz por Seu amor sem limites. Quando Deus diz de Israel não há verdade nem misericórdia, Ele diz que não há absolutamente nenhuma daquelas duas grandes qualidades sob as quais Ele compreende toda a Sua própria bondade. “Não há verdade”, absolutamente nenhuma, “nenhuma consideração pela verdade conhecida; sem consciência, sem sinceridade, sem retidão; nenhuma verdade de palavras; nenhuma verdade de promessas; nenhuma verdade em testemunhar; não consertar com ações o que eles disseram com palavras.

”“ Nem misericórdia. ” Esta palavra tem um significado amplo; inclui todo amor mútuo, um amor que se manifesta em atos. Inclui bondade, piedade para com os pais, afeição natural, perdão, ternura, beneficência, misericórdia, bondade. O profeta, ao declarar a ausência desta graça, declara a ausência de todos os incluídos nela. O que quer que pudesse ser compreendido pelo amor, todos os sentimentos são influenciados pelo amor, disso não havia nada.

“Nem conhecimento de Deus.” A união do conhecimento correto com a prática errada é hedionda em si mesma; e deve ser especialmente ofensivo para o Deus Todo-Poderoso que Suas criaturas saibam a quem ofendem, como o ofendem e, ainda assim, entre e contra seu conhecimento, escolham aquilo que O desagrada. E com base nisso, talvez, Ele nos criou de tal maneira que, quando nossos atos são errados, nosso conhecimento se obscurece.

O conhecimento de Deus não é apenas saber algumas coisas de Deus, visto que Ele é o Criador e Preservador do mundo e de nós mesmos. Saber as coisas de Deus é não conhecer o próprio Deus. Não podemos conhecer a Deus em nenhum aspecto, a menos que sejamos feitos semelhantes a ele. O conhecimento de Deus sendo um dom do Espírito Santo, aquele que não tem graça, não pode ter esse conhecimento. Um certo grau de conhecimento especulativo de Deus que um homem mau pode ter.

Mas mesmo esse conhecimento não é retido sem amor. Aqueles que “sustentaram a verdade pela injustiça” acabaram (diz São Paulo) corrompendo-a. Certamente, o conhecimento especulativo e o prático estão ligados pela unidade da relação da alma com Deus, seja em seus pensamentos sobre ele, seja em seus atos para com ele. A prática errada corrompe a crença, assim como a crença errada corrompe a prática. O profeta então provavelmente nega que haja qualquer conhecimento verdadeiro de Deus, de qualquer tipo, seja de vida ou fé, ou compreensão ou amor. A ignorância de Deus, então, é um grande mal, uma fonte de todos os outros pecados. ( EB Pusey, DD )

Um dever nacional

Ninguém pode deixar de reconhecer neste quadro terrível uma representação de todos os povos que habitualmente violam as leis de Deus; e que, tendo se libertado das restrições da religião, ou, por ignorância, sendo inconsciente de sua obrigação, são entregues à operação dos desejos de seu próprio coração e a seguir sua própria imaginação. Essa consumação da depravação é encontrada até mesmo no povo escolhido de Deus.

Não havia verdade onde a grande Fonte de toda a verdade tivesse anunciado as leis da perfeição moral: não havia misericórdia onde os prodígios da compaixão divina se manifestaram de uma geração a outra: não havia conhecimento de Deus onde só Deus pudesse ser conhecido , e no único lugar em que os princípios de Seu governo e os atributos de Sua pessoa foram revelados ao homem. O que tornou o caso de Israel desesperado e impossível de remediar foi que aqueles que foram separados como depositários do conhecimento divino, e que, por sua vida e doutrina, foram destinados pelo Todo-Poderoso a agirem constantemente, como um o poder conservador, contra as corrupções da massa, cedeu-se à torrente popular e tornou-se posto e posição, a dignidade de uma sagrada vocação,

Eles estavam cansados ​​de resistir às tendências da época e ao espírito ímpio que encontrava um eco muito completo em seus próprios corações. Assim, os príncipes e sacerdotes de Israel abandonaram seu posto, selaram os registros da Palavra de Deus e, deixando de inculcar as terríveis sanções de Sua lei, e ocultando do povo aqueles oráculos nos quais somente o conhecimento e a sabedoria podem ser encontrados, preencheram até a borda a medida de sua iniqüidade.

Essa medida foi preenchida porque aqueles que tinham conhecimento e tinham a guarda da herança de Deus se tornaram traidores e negaram o Pão da Vida ao povo faminto. Quaisquer que sejam os privilégios que um povo possa ter sido eleito, nenhuma marca externa de distinção, à parte de uma santidade correspondente, valerá à vista dAquele que não faz acepção de pessoas e que prova as próprias rédeas e corações.

A história de Israel nada mais é do que os anais daqueles julgamentos com os quais o vínculo visitou seu abuso de misericórdia e sua infindável negligência ou perversão do mais terrível de todos os depósitos, o conhecimento espiritual. Se os homens em todos os tempos foram responsabilizados perante Deus pelo destino de seus semelhantes, e com certeza o fizeram, cabe a nós cuidarmos bem de nosso próprio caso e cuidarmos de como nos envolvemos na participação de tal culpa.

Não nos iludamos supondo que os pecados e as sanções, as ações morais e os procedimentos morais do pacto de êider são inaplicáveis ​​a nós mesmos. Podem haver diferenças consideráveis, mas são todas contra nós e um aumento de nossa responsabilidade. É sabido por poucos de nós quão vastas são as massas de ignorância e vícios que minam a superfície desta terra favorecida. ( J. Garbett. )