Oséias 8:6

O trabalhador fez isso; portanto, não é Deus.

A religião da humanidade

O humanitarismo se tornou o credo dos sérios e atenciosos que descobriram por si mesmos a terrível verdade a respeito de seus semelhantes nas profundezas e, com isso sempre os pressionando, abandonaram tudo o mais para lutar contra o mal e o certo que está errado. Tornou-se o lar de corações amorosos e doloridos que perderam seu Deus. Também se tornou a mera moda de muitos que usam a caridade como vestem quando está na moda, e são filantrópicos quando a filantropia está em voga.

Mas deixe que esses parasitas do humanitarismo sejam distinguidos dos humanitários. Os humanitários propriamente ditos são entusiastas de grande alma. O humanitarismo foi elevado à dignidade de uma religião e o deus humanitário foi aclamado como o Deus da humanidade. Quando isso acontece, temos que olhar para a obra sob uma nova luz e estudar novamente as reivindicações que ela apresenta. E, em primeiro lugar, acho que podemos dizer com segurança que o primeiro dever de qualquer pessoa que deseja elevar um culto ao nível de religião é demonstrar que é aplicável à humanidade em geral, que é profundo o suficiente para ser encontrado uma base comum em personagens os mais diversos.

Pois só é realmente religioso o que pode ser compartilhado por todos. O amante da beleza, que está convencido de que no poder de perceber e apreciar a beleza e a harmonia do universo está a elevação de sua espécie, se propõe a mostrar que esse poder pode ser encontrado, latente pelo menos, em cada um. O moralista, que pensa que um determinado código de leis, se estritamente respeitado, atenderia a todos os desejos e resolveria todas as dificuldades, tem, para a primeira parte de sua tarefa, provar que uma natureza inerentemente moral coexiste em toda parte com a humana natureza.

E o humanitário também deve mostrar que sua religião pode ser uma religião para a humanidade. Para os entusiastas que são levados ao generoso esquecimento de si mesmos, pode parecer que por algum tempo cumpra os propósitos da religião. Eles encontram nele um objetivo, uma inspiração, uma fé. Mas e do outro lado! Será que servirá como religião para aqueles que devem ser elevados ao elemento passivo, que, em seu esquema, é simplesmente permitir-se ser elevado a melhores condições de vida? Ah! é aí que os humanitários erram.

Eles se apegam tenazmente à sua teoria de que as condições fazem a humanidade. É verdade, admitimos, mas ao mesmo tempo deve-se admitir que a humanidade faz suas próprias condições. As condições da vida material do homem, se forem más, devoram lenta mas seguramente sua alma com influência corrosiva. Mas o contrário também não é verdade? O que um homem é, bem no fundo dele, não se estampa em seu entorno? A própria semelhança de um corpo-alma não se extingue lentamente nas condições em que existe? As condições mais favoráveis ​​para o crescimento da virtude, se em torno de uma alma ignóbil, tornam-se um solo rico para o crescimento do vício.

A beleza pode ser transformada em feiúra pela respiração vulgar do homem, harmonia em discórdia por sua voz estridente. As condições fazem a humanidade, e a humanidade faz suas condições. Mas essas duas verdades nunca foram feitas para serem postas em oposição violenta. Uma humanidade perfeita é o sonho do humanitário, mas uma humanidade perfeita é algo impossível. Se os humanitários estudassem mais a humanidade, eles veriam a fraqueza de sua reivindicação do humanitarismo como religião.

Há algo na humanidade, uma qualidade desconhecida, que foge para sempre do analista. Há uma necessidade premente de algo maior do que ele mesmo, o “algo nunca visto, mas ainda assim desejado”, há uma força oculta totalmente não pressagiada pela vida passada do indivíduo. A humanidade está cheia de surpresas; somente o estudioso mais cuidadoso dela sabe quão pequeno é o círculo dentro do qual ele pode trabalhar, quão grande é o trato fora dele que deve ser permitido para poderes desconhecidos e suas influências.

Somente aqueles que conhecem sua obstinação, sua incerteza, sua fraqueza inerente, sua grandeza potencial, sabem quão forte é uma esperança, quão Divino é um pensamento, a humanidade precisa para sua libertação. Servir é obedecer, mas será que os humanitários sonham em obedecer à humanidade que deificam? E olhar para a humanidade como pagador, ah, que salário de tristeza eles estão ganhando, que esperanças frustradas, que esforços frustrados, que amargura de coração que não há doçura suficiente no mundo para adoçar! Oh, se tivessem dado como a Deus, e Ele teria retribuído; que eles seguiram o exemplo de Cristo - para servir a Deus e salvar a humanidade.

Então Deus teria recompensado, e a humanidade teria sido a recompensa. E agora o pensamento de Cristo nos prende. Afinal, o que é o humanitarismo que temos considerado seriamente como uma nova religião, senão um ramo do cristianismo prático? A limitação, que é sua fraqueza, é tudo o que há de novo nela. Por que, então, atingiu proporções tão grandes, tornou-se tão proeminente que por enquanto ofuscou todas as outras considerações? Simplesmente porque foi por tanto tempo ofuscado e negligenciado.

E, no entanto, a Igreja, seja o que for que tenha feito, viu e tentou a maior parte. Ensinou esta parte da doutrina de Cristo, que ser heróico e semelhante a Cristo é melhor do que estar confortável. Mas o dilúvio humanitário responde com veemência - “Seu Deus é um Deus para os idealistas, para aqueles que em seu mundo visionário se deleitam com pensamentos de beleza ideal, bondade e verdade, e nunca sentem o coração oprimido do mundo de realidade trabalhando ao lado deles.

Seu credo é um credo para o confortável, o abastado, o intelectual que estuda a maravilhosa filosofia de Cristo e se esquece que Sua prática lhe deu seu poder e demonstrou sua verdade. O heroísmo é para a força do coração individual; o ideal é um lar para a alma individual, mas a atitude e prática do homem para com seus semelhantes devem ser de amor compassivo e prestativo. Cristo foi heróico.

Ele permaneceu majestoso e imóvel no meio de uma multidão enfurecida e zombeteira. Mesmo assim, Ele foi o campeão da mulher sem amigos apanhada em adultério. Ele viveu a vida de um idealista e alimentou Sua alma com a beleza do céu. No entanto, Ele estava sempre pronto para prestar ajuda prática àqueles em dificuldade ou adversidade. O dever da Igreja como expoente de Cristo é expô-Lo completa e igualmente. O Fundador do Cristianismo veio para ampliar, aprofundar e exaltar a esfera de cada vida.

É terrível pensar como, em vez de ajudar Cristo em tal obra, gastamos tanto tempo e energia esmagando a vida e o poder dos homens; do menino ou da menina que desejam o sol e a alegria para iluminar seu crescimento; do jovem entusiasta com um grande propósito de fazer o bem; - como expulsamos homens e mulheres de seus lugares e os empurramos para baixo e os fazemos desanimar, quando o tempo todo poderíamos ter inspirado esperança e dado a eles vida.

A missão da religião é dar verdadeiro aumento de vida, e a Igreja de Cristo existe para ajudar no trabalho. E os membros da Igreja de Cristo devem sentir sobre eles a dupla corrente que os liga a Deus e a seus semelhantes. Se nossa marcha fosse apenas do berço ao túmulo, então poderíamos deixar de considerar ajudas como a Igreja e a comunhão religiosa, e o credo e a prática do humanitário poderiam nos satisfazer.

Mas somos apenas criaturas da hora que passa? Não; na verdade, os acordes que tocamos aqui na música da vida são apenas o prelúdio de uma canção sem fim. Quando todas as nossas necessidades materiais são satisfeitas, ainda há uma fome da alma que se recusa a ser aplacada, porque somente Deus, o Infinito, pode satisfazê-la. Somos seres infinitos e espirituais, e nenhum Deus finito e material, como os cultos humanitários, pode dar ajuda e satisfação duradouras.

Nada além do Infinito pode satisfazer nossas necessidades infinitas; nada além do Altíssimo pode satisfazer aqueles que são feitos à imagem do Altíssimo. Precisamos de um Deus amplo como o universo e eterno como a vida à qual pertencemos. ( AHM Sime. )