Provérbios 16:32

Aquele que é lento para se irar é melhor do que o poderoso; e aquele que domina o seu espírito do que aquele que toma uma cidade.

Heroísmo cristão

I. O que é governar o espírito? O espírito é usado às vezes para os pensamentos da mente, as paixões do coração, as emoções dos sentidos, fantasmas da imaginação e ilusões de concupiscência. Governar o espírito é nunca se deixar prejudicar por falsas idéias, sempre ver as coisas em seu verdadeiro ponto de vista, regular nosso ódio e nosso amor, nossos desejos e nossa inatividade, exatamente de acordo com o conhecimento que obtivemos. depois de uma deliberação madura, que os objetos são dignos de nossa estima ou merecem nossa aversão de que vale a pena obtê-los ou que devem ser negligenciados. Considere o homem -

1. Em relação às suas disposições naturais. O homem se acha escravo de seu coração, em vez de ser o senhor dele. Ele se encontra indisposto para a verdade e a virtude, e conciliador com o vício e a falsidade. Quem não sente em si mesmo e observa nos outros uma resistência à prática da virtude? Em virtude, entenda uma disposição universal de uma alma inteligente para se dedicar à ordem e regular sua conduta conforme a ordem exigir.

Evitar o vício é desistir de tudo que é contrário à ordem, da calúnia e da raiva, da indolência e da volúpia, e assim por diante. Trazemos ao mundo tendências hostis e fatais a tais obrigações. Alguns deles estão no corpo e outros na mente. À medida que sentimos em nossa constituição obstáculos à virtude e propensões ao vício, percebemos também tendências ao erro e obstáculos à verdade.

Todo vício, toda paixão irregular, inclui este erro, que um homem que gratifica sua paixão é mais feliz do que aquele que a restringe e modera. A disposição da mente indicada pelo termo “governar o espírito” supõe trabalho, restrição e exercício. Um homem que deseja governar seu espírito deve recriar a si mesmo.

2. Em relação aos objetos circundantes. A sociedade é composta de muitos inimigos, que parecem se esforçar para aumentar as dificuldades que nossas disposições naturais opõem à verdade e à virtude. Em toda parte ao nosso redor existem julgamentos, erros, equívocos e preconceitos falsos - preconceitos de nascimento, educação, país, religião, amizade, comércio ou profissão e de fortuna. Quantos esforços deve o homem fazer para manter sua alma em equilíbrio perpétuo, para se manter contra tantos preconceitos! Assim como os homens ao nosso redor nos fascinam com seus erros, eles nos atraem ao vício com seu exemplo. Para resistir ao exemplo, devemos nos opor incessantemente às inclinações naturais que nos impelem à imitação. Para resistir ao exemplo, devemos amar a virtude pela virtude.

3. Em relação aos hábitos que o homem contraiu. A maioria dos homens praticou mais atos de vício do que de virtude; conseqüentemente, contribuímos com nosso modo de vida para agregar à depravação da natureza o que vem do exercício e do hábito. Que tarefa, quando nos esforçamos para impedir o retorno de idéias que por muitos anos nossas mentes giram!

II. Prove a veracidade da afirmação do texto. Por alguém que toma uma cidade, Salomão se refere a um homem que vive de vitórias e conquistas - um herói no sentido do mundo. Aquele que governa seu espírito descobre mais fortaleza, mais magnanimidade e mais coragem. Compare o herói mundano com o cristão em quatro particularidades.

1. Os motivos que os animam.

2. As façanhas que realizam.

3. Os inimigos que eles atacam.

4. As recompensas que obtêm.

O inimigo que o cristão combate é o seu próprio coração; pois ele é obrigado a virar os braços contra si mesmo. Ele deve realmente negar a si mesmo. Cumpramos religiosamente nosso princípio. O dever de uma alma inteligente é aderir à verdade e praticar a virtude. Nascemos com aversão a ambos. Não nos assustemos com a grandeza da tarefa de governar nosso espírito. “Maior é aquele que está em nós do que aquele que está no mundo.

“Grace vem em auxílio da natureza. A oração ganha força com o exercício. As paixões, depois de tiranas, tornam-se por sua vez escravas. O perigo e a dor da batalha desaparecem quando os olhos avistam a conquista. Quão inconcebivelmente bela é a vitória, então! ( J. Saurin .)

Auto-respeito e autocontrole

Acima de todas as conquistas de estados e cidades está a maior conquista de si mesmo. Maior é o homem que vence a si mesmo, que governa seu próprio espírito e traz todo o seu ser sob a supremacia da vontade, do que aquele que toma uma cidade - maior em seu caráter, ações, resultados. O resultado de uma vida depende da resposta a duas perguntas - o que um homem pensa de si mesmo; o que ele faz consigo mesmo. As duas condições intimamente relacionadas e todas as condições essenciais da masculinidade genuína são o autorrespeito e o autocontrole.

I. O respeito próprio envolve um senso de dignidade que pertence à humanidade: um senso de individualidade e a conseqüente manutenção de sua identidade. A distinção, em um mundo como este, é obtida, não por seguir a multidão, mas por ficar de lado em sua própria personalidade enquanto a multidão vulgar passa por você. Como motivo de conduta, “todos fazem isso” é uma desculpa barata e tola.

Com um senso de dignidade e individualidade, surge uma compreensão do significado da vida de um homem, um pensamento dominante sobre suas responsabilidades imensuráveis ​​e uma impressão plena da sacralidade da vida. Há muitas coisas grandes e sagradas na natureza e no destino do homem para permitir que ele abuse de uma vida tão ricamente dotada. Esse respeito próprio não é de forma alguma uma presunção.

II. Autocontrole ou autogoverno. Se tal é o nosso ser, deve haver algum poder forte para presidi-lo. “Devo ser meu próprio mestre”, diz o homem que se preza. Então ele vai querer saber o alcance do governo a ser mantido. Deve buscar os próprios interesses mais elevados de um homem, os reais interesses dos outros e a honra de Deus; e deve cumprir todas as obrigações decorrentes desta mais elevada das relações.

Esta é uma primeira lei: nada prejudicial ao caráter - seja nosso ou de outrem - jamais será permitido. Mas o verdadeiro autogoverno não para com autocontenção. Exige o exercício correto de todo poder na medida mais completa de habilidade. Envolve o mais alto autodesenvolvimento e a maior felicidade para os outros.

III. Os frutos do respeito próprio e do autogoverno.

1. Todas as partes superiores do ser de um homem são enobrecidas e recebem seu domínio legítimo; todos os inferiores são corretamente mantidos em sujeição. A consciência se torna suprema. Todos os poderes morais estão em pleno desenvolvimento e em jogo. A vontade é o chefe executivo e Deus é um poder ativo, um fator real na vida prática. O homem inteiro está no seu melhor.

2. Assim é realizado o fim adequado de toda educação verdadeira.

3. Essa qualidade de autocontrole nos prepara preeminentemente para grandes emergências. O respeito próprio é a forma inicial em que a grandeza aparece; é a nossa percepção prática da Divindade no homem.

“Auto-reverência, autoconhecimento, autocontrole,

Esses três, sozinhos, levam a vida ao poder soberano. ”

( CH Payne, DD, LL.D. )

Sobre o governo do temperamento

Importante é uma disciplina inicial das paixões e uma atenção constante ao governo de nossa conduta. Tais são as fragilidades e imperfeições do homem, que até mesmo suas virtudes muitas vezes se mesclam com os vícios correspondentes e estão sempre unidas aos erros que lhes são próprios. Anterior ao cultivo de boas disposições está o dever de proteger-se contra as más. O mal agora tratado é o que o amor-próprio se contentaria em chamar de fraqueza ou mera enfermidade natural; mas a religião sempre o associa com a tolice e o condena como pecado. Quero dizer um temperamento rabugento e uma disposição irritável. Considere isto--

I. Como fonte de infelicidade contínua para nós mesmos e para os outros. Os males e aborrecimentos da vida são por si mesmos suficientemente numerosos, sem nutrir em nosso próprio peito tais disposições que são calculadas para lhes dar violência adicional. Os melhores temperamentos às vezes ficam irritados. E o bom nem sempre pode resistir às invasões da paixão. Mas o homem apaixonado amplia cada ninharia que o impede de tornar-se um verdadeiro mal.

Mas ninguém jamais abrigou em seu peito as paixões sombrias da raiva, do ódio e da vingança, sem sentir uma pontada que corroía o próprio coração, enquanto desejava perturbar a paz alheia. Horas repetidas de aborrecimento e tristeza, que surgiram inteiramente da desordem interna ou paixões irritáveis, levaram alguns, do mero amor-próprio, a habituar a mente a disciplinar-se em uma época mais avançada da vida.

Tais são os efeitos de um temperamento irascível, que muitas vezes as bênçãos mais caras e as satisfações mais racionais que esta vida pode proporcionar são perdidas por ele. Por mais cuidadosos que possamos ser ao disciplinar nossas próprias mentes, não podemos ter esperança de viver seguros contra os ataques de raiva selvagens e não provocados, ou os aborrecimentos de hora em hora da rabugice. E aqueles que se contentam em viver sob o domínio frouxo das paixões, devem ter medo constante de dizer ou fazer hoje algo de que possam ter vergonha amanhã. E o homem apaixonado pode, com justiça, apreender consequências terríveis. Ele está em perigo de todas as espécies de injustiça e de todos os graus de culpa. O temperamento para o mal é acalentado em seu próprio peito.

II. O temperamento rabugento é incompatível com aquele estado de espírito que o evangelho de Cristo ensina e exige que cultivemos. Nosso Senhor requer de Seus discípulos uma disposição santa, que pode muito bem ser considerada como o bom terreno no qual a semente de toda virtude crescerá até a perfeição. E Ele requer de nós também obras de caridade e amor ao próximo, tolerância mútua, longanimidade e perseverança constante no cumprimento de todos os deveres. A eficácia da piedade e da oração será, em grande medida, destruída por uma má disposição. Devemos cultivar hábitos de religião tanto quanto de virtude. ( J. Hewlett, BD .)

O governo de nossas paixões, especialmente a raiva

O texto pode ser resolvido nesta proposição - que o domínio privado ou governo sobre nossas paixões é muito mais honrado do que qualquer outra regra ou domínio. A paixão da raiva é especialmente mencionada no texto. A excelência do domínio sobre esta paixão parece -

1. Porque nos leva a uma semelhança mais próxima da natureza Divina do que qualquer outro poder ou autoridade. A grande excelência de nossas naturezas, ou nossa semelhança e conformidade com Deus, não consiste em uma única perfeição, mas requer uma grande variedade para completá-la. Essas são as perfeições mais nobres que melhoram e melhoram o temperamento de nossas mentes. O temperamento correto de nossas mentes depende da regularidade de nossas paixões.

Um governo justo sobre eles é, portanto, uma perfeição muito maior do que força e poder. A grande glória do próprio Deus é que Sua mente eterna é sempre atuada pela razão eterna, sem paixão ou ressentimento. Ele se deleita e se gloria nisso, que Ele é lento para se irar.

2. Porque nos dá uma reputação de maior sabedoria e compreensão. Salomão sempre liga um homem de temperamento e um homem de entendimento. Pegue um ramo do entendimento, aquele que atende pelo nome de prudência e discrição. A prudência, como virtude moral, é inteiramente empregada na conduta privada e no governo de nós mesmos. Exercer domínio sobre os outros é mais uma arte e uma política do que uma virtude moral.

Não há nada que mereça o nome de prudência, mas o que diz respeito ao eu do homem e à economia privada dentro dele. Um homem sábio é o maior amante de si mesmo, no verdadeiro sentido, e tanto a prudência quanto a caridade começam em casa. Nenhum homem pode comandar outros que nunca fizeram a experiência de governar a si mesmo. A arte de aquietar nosso espírito é a mais nobre sabedoria em relação a nós mesmos.

3. Porque indica mais coragem e bravura verdadeiras do que qualquer outra conquista. É a verdadeira fortaleza e bravura da mente suprimir aquelas paixões que são inimigas de nossa razão. Um temperamento violento e ingovernável apenas mostra a grandeza da paixão de um homem, não a grandeza de sua mente. A grandeza da mente de um homem consiste tanto no comando de suas paixões quanto a de um príncipe no comando de seus súditos. Tão grande é a bravura de conquistar uma única paixão, que sempre deixa uma impressão honrosa de uma grande mente.

4. Porque proporciona a mais verdadeira liberdade e liberdade. Se a noção certa de liberdade humana fosse uma isenção total da vontade de um Superior, as vantagens da liberdade estariam do lado da força e do poder. Mas essa descrição da liberdade é falsa. Por liberdade queremos dizer aquela liberdade interior e vigor da mente que consiste no comando absoluto sobre seus próprios atos; no exercício livre e sem perturbações de seus poderes.

Isso implica o livre exercício de nossa razão, o governo de nossos espíritos e a sujeição de nossas paixões. Onde existe a razão mais perfeita, existe a liberdade mais perfeita. Alguns pensam que aqueles que têm as melhores pretensões à liberdade são deixados em liberdade total e de maneira alguma confinados aos comandos da razão. Mas essa é a ideia das paixões humanas, não da razão humana. Onde existe liberdade humana sem a observância de regras e leis?

5. Porque nos dá mais tranquilidade e sossego. Nossas paixões quebram naturalmente nosso repouso e quietude. Há alguns problemas e dificuldades em conquistar uma paixão, mas é infinitamente maior em ser um escravo dela. Quer estejamos preocupados em suportar os males ou desfrutar as coisas boas deste mundo, encontramos uma grande diferença em termos de tranquilidade e tranquilidade entre a conduta de nossa razão e o mau governo de nossas paixões.

A principal fonte da paixão da raiva é a opinião de que somos menosprezados e desprezados, ou a fantasia de alguma indignidade que nos é oferecida. Agora, essa fantasia e opinião, assim como o ciúme, estão sempre atormentando. Todo desprezo imaginário, todo acidente infundado e insignificante, logo se tornará uma nova ocasião de problemas e inquietação. Quanto contribui para a tranquilidade e a quietude de nossas mentes mantê-las dentro dos limites da razão e da discrição! Concluindo, aplique este conselho, de ser “lento para se irar” e de “governar nossos espíritos.

Nada melhor do que recomendar a religião cristã do que isto, que é mais adequado e acomodado para suavizar o temperamento dos homens e para tirar o nervosismo e agudeza de seus espíritos. Ele não apenas fornece regras, mas também a suficiência da graça para executá-las. ( George Rouse, DD .)

O essencial do autocontrole

Os registros do passado estão repletos de triunfos do gênio humano. Em todas as terras os monumentos são marcas de grandeza. Estar gravado na história, ser elogiado em panegírico, é o sonho da ambição deste mundo. Mas o que diremos àquele que conquistou o domínio de si mesmo? Que Fídias construirá para ele o templo de sua fama? Somente Deus é o elogioso competente de tal homem. Três coisas essenciais para o autodomínio - autoconhecimento, abnegação e autoconsagração.

Autocontrole não é autodestruição. Todos os grandes apetites e paixões de nossa natureza foram dados para um propósito benéfico e, quando satisfeitos dentro das limitações da lei, a gratificação é tão pura quanto a oração de um santo ou a canção de um anjo. Não há pecado na tentação. O pecado vem em ceder à tentação. A tentação é a evidência da virtude. Espíritos totalmente depravados nunca são tentados.

O autodomínio é a ação harmoniosa das sensibilidades, de todas as nossas apreciações mentais, de todas as nossas funções físicas, em harmonia com o propósito para o qual foram criadas. Há um velho ditado na Igreja que “o vício é o excesso da virtude”. Aquilo que é sagrado em si torna-se profano ao transcender a lei das limitações.

1. Cada um de nós deve julgar seu próprio temperamento. Como obteremos o autoconhecimento necessário? A ciência iluminará seu caminho, mas você pode se ver neste precioso livro fotografado em retratos à caneta. A iluminação Divina que ele dá será mais que um Mentor, será um companheiro Divino sugerindo pensamentos, despertando desejos, criando motivos, exaltando propósitos.

2. Indispensável para o autodomínio é a abnegação. Isso é de dois tipos - a recusa em fazer as coisas que são proibidas pela lei divina; a magnanimidade da abnegação por amor e serviço de outros. Esta é a abnegação superior. Um homem deve negar a si mesmo o que é lícito a ele, para que ele possa ser um benfeitor da humanidade.

3. O mais importante de tudo é a autoconsagração. A fraqueza consciente é mais freqüentemente um elemento de verdadeira força e vitória do que o poder consciente, pois a fraqueza pode se apoiar na força de Deus. Você nunca obterá esse autodomínio senão aqui na leitura das Escrituras. Rejeito tudo, exceto o Divino Salvador, que tem o poder de me investir o poder de dominar todas as paixões e todos os apetites e, então, refinar todas as minhas sensibilidades e dar tom e caráter à minha conversa e espírito a toda a minha vida. ( Bp. Newman, EUA .)

Moderação cristã

O Livro de Provérbios é o melhor de todos os manuais para a formação de uma mente bem equilibrada. Vamos a este livro, não tanto para declarações completas e definitivas das doutrinas distintivas da religião revelada, mas para aqueles cânones sábios e prudentes pelos quais podemos reformar a extravagância, reduzir a exuberância e combinar toda a variedade de características e qualidades em um unidade harmoniosa e bela. Aqui neste texto é descrito e recomendado um certo tipo de temperamento que deve ser possuído e nutrido pelo povo de Deus.

1. Descreva esse temperamento. É moderação cristã. São Paulo escreve: “Seja a vossa moderação conhecida de todos os homens”. Aquele que governa seu espírito é caracterizado pela sobriedade e equanimidade. Ele nunca é levado a extremos em nenhuma direção. Um personagem bem equilibrado e simétrico flutuou, como um ideal inatingível, diante das mentes dos melhores filósofos pagãos. Esta é a famosa “temperança” de Platão e Aristóteles.

II. Alguns dos obstáculos que se opõem à formação de uma sobriedade e moderação cristã.

1. Opõe-se aos apetites e paixões do corpo. É um dos efeitos da apostasia, que a natureza humana está corrompida no lado físico, bem como nos lados mental e moral. Os apetites corporais são muito diferentes agora do que teriam sido se o homem tivesse permanecido em sua condição original e sagrada.

2. A sobriedade e moderação cristãs encontram um obstáculo na natureza mental desordenada do homem. Quão sem lei e sem governo é a imaginação humana! Em alguns aspectos, é mais fácil controlar os apetites físicos do que governar uma fantasia inflamada e extravagante. E as conclusões e convicções puramente intelectuais de um homem podem ser tão unilaterais e extremas que estragam seu temperamento. O fanatismo em todas as épocas fornece exemplos disso.

III. A verdadeira fonte da temperança e moderação cristã. Deve ter sua raiz no amor. O segredo de um temperamento tão equilibrado é a caridade. Nenhum homem pode ter esse equilíbrio generoso, abrangente e abençoado se não amar a Deus supremamente e a seu próximo como a si mesmo. Nosso assunto, portanto, ensina a necessidade do novo nascimento. Pode haver autocontrole externo sem qualquer autoaperfeiçoamento interno.

Sem uma mudança de coração, não há nada além da tentativa austera e antipática de um moralista de realizar uma tarefa repulsiva. O amor - a caridade sagrada e celestial - deve ser gerado e, então, sob seu impulso espontâneo e feliz, será comparativamente fácil retificar a corrupção remanescente e reprimir os excessos e extremos persistentes de apetite e paixão. ( GT Shedd, DD .)

A grandeza do autogoverno

“Quanto a mim, não reivindico nenhuma delicadeza excepcional da natureza. Mas eu digo que, começando a vida como um homem rude, mal-educado e impaciente, descobri minha escolaridade nessas experiências muito africanas, aprendi pelo estresse real do perigo iminente que o autocontrole é mais indispensável do que a pólvora, e que persistente o autocontrole é impossível sem uma simpatia real e sincera. ” ( HM Stanley .)

O governo do espírito

As coisas que custam ao homem o maior esforço e o trabalho mais árduo podem ser feitas sem nenhum esforço físico; como um homem se senta em sua poltrona com os olhos fechados. O mais difícil de todos os trabalhos é aquele que coloca a alma em perigo; não há desgaste como o desgaste de um coração e um cérebro. O texto nos indica um certo trabalho, muito difícil de fazer, muito nobre quando feito, mas que é feito com tão pouca aparência externa e esforço físico que alguns podem imaginar que não seja trabalho algum.

Todo aquele que buscou crer no Salvador e levar uma vida cristã, deve ter aprendido por experiência própria quão grande parte da obra de um ser imortal é trabalho mental, é trabalho que não faz manifestação corporal. Não estou pensando apenas em esforço intelectual; Estou pensando no esforço de toda a natureza espiritual. Toda a nossa vida espiritual é, em certo sentido, um "governo de nosso espírito". A idéia de esforços invisíveis, de esforços e esforços espirituais, é algo com a qual todos os crentes estão perfeitamente familiarizados.

Governar nosso espírito corretamente é algo difícil, e algo que grandes e valiosos resultados virão a seguir. Isso implica que dentro do coração do homem existem muitas tendências indisciplinadas. Há muita coisa em cada alma humana que precisa ser reprimida. Se o espírito do homem estivesse sempre pronto para fazer o que é certo, não haveria necessidade de decisão, ou a decisão seria muito fácil. Mas do jeito que está, é muito difícil.

Quais são as coisas sobre nossa natureza espiritual que precisam especialmente de governar? Existem impulsos para pensar e sentir que estão errados e impulsos para fazer o que é errado. O primeiro deles incorpora pequenos impulsos, aos quais resistir nada mais é do que uma questão de prudência mundana, bem como grandes tentações para resistir, que são da própria essência da religião. É uma coisa nobre conter a tendência da raiva, quer ela se manifeste na irritação, no mau humor ou em violentas explosões de paixão.

Ceder a pequenos surtos de petulância, irritação ou mau humor geral é um sintoma de que algo está errado em seu caráter cristão. Os humores taciturnos ou as explosões rabugentas de um cristão professo não são coisas pequenas, se vão fixar na mente dos jovens uma idéia desagradável e dolorosa do que são o Cristianismo e o povo cristão. Pequenos deveres e pequenas tentações constituem, para a maioria de nós, a soma da vida humana.

Considere a tendência, em muitos corações, de descontentamento com as atribuições da providência de Deus; a inveja e ciúme em relação aos nossos semelhantes que são mais favorecidos e afortunados do que nós. Devemos governar nosso espírito de modo a nos reconciliarmos com as coisas dolorosas, com a aquiescência na mortificação e o desapontamento quando elas vierem; e sentir-se bem em relação às pessoas a quem estamos dispostos a ter sentimentos rudes e amargos.

Em todas as profissões e ocupações, há competição e haverá tentação de inveja, ciúme e depreciação em relação aos concorrentes de um homem. Aquele espírito governante que é necessário no Cristianismo para enfrentar o desapontamento traz à tona as melhores e mais nobres qualidades que podem ser encontradas no homem. Depois, há a tendência à procrastinação quanto aos nossos interesses espirituais. Muitas almas têm datado sua ruína ao ceder a um impulso que deveria ter sido resolutamente rejeitado, a adiar para amanhã uma obra que deveria ter sido feita hoje. ( AKH Boyd .)

Governando o espírito a prova de grandeza

Governar o espírito é melhor do que a conquista exterior, porque -

I. O espírito dentro de um homem vale mais a pena do que quaisquer conquistas externas.

1. Sua excelência inerente. A vida em um único indivíduo dotado de intelectualidade, consciência e sentimento estético, esperança, etc., é de mais valor do que qualquer número ou extensão de posses sem alma: um único espírito pesa mais que o globo material.

2. É o objeto do amor de Deus. Ele se interessa por coisas, mas adora espíritos.

3. É imortal. Impérios se foram; cidades desoladas; tudo o mais, exceto espíritos passando.

II. Exige mais força pessoal para governar o próprio espírito do que para fazer conquistas externas. A conquista externa é por meio do mecanismo das circunstâncias; o interior pelos próprios recursos.

III. A autoconquista é melhor do que secular, porque é realizada por meio de um processo superior de guerra. Ela treina não com armas, mas com virtudes. Seu manual consiste em “tudo o que é honesto, justo, puro, amável, de boa fama”. A luta em si compensa independentemente dos resultados prometidos. O que envolve o controle do espírito de alguém.

1. A ordenação independente das próprias palavras e ações. Poucos são capazes de determinar dentro de si qual será o resultado de suas vidas.

2. Por trás disso, o autocontrole envolve não apenas a ordenação de sua própria conduta, mas também a moldagem deliberada de seus desejos e propósitos de acordo com seu melhor julgamento. A razão deve verificar ou encorajar os sentimentos.

3. E por trás disso, o autocontrole envolve a determinação deliberada do próprio julgamento à luz das evidências.

Exclui rigidamente o preconceito. O que temos para controlar nosso próprio espírito?

1. O Espírito Santo: uma transmissão de paz, pureza e uma mente sã.

2. O sentido da presença de Cristo: a influência do conhecimento de que o maior e mais santo dos seres está nos observando e encorajando.

3. Envolvimento com as grandes coisas de Deus: toda a vida elevada acima do plano de sua própria pequenez; meditando as leis eternas, espirituais e poderosas do reino glorioso; e, portanto, não é afetado por influências temporárias, como as estrelas não são afetadas pelos ventos.

4. Caridade no coração: um homem amoroso livre de inimizades, invejas, as pontadas do orgulho; uma serenidade essencial. ( Revisão Homilética .)

Auto-vitória

As pessoas não costumam nos dizer: “Conquiste a si mesmo”? Alguém pode se conquistar? Deus pode conquistá-lo! "Melhor." Por que uma pessoa que se conquista é “melhor” do que um general que toma uma cidade?

1. Ele é um herói maior; ele faz uma coisa mais difícil - uma ação mais nobre. Devo dizer por que é tão difícil? Porque Deus quis que fosse difícil. Quando Adão e Eva comeram o fruto proibido, eles eram amigos do diabo. Mas Deus disse, com grande misericórdia: “Vocês nem sempre serão amigos. Vou colocar inimizade entre vocês. " E quando meninos ou meninas começam a tentar se conquistar, eles encontram a “inimizade”: eles descobrem como é difícil lutar contra seus pecados.

2. E a razão pela qual é tão difícil vencer qualquer mau hábito é porque existem todos os tipos de poderes lutando com essa falha contra você.

3. Não é apenas mais corajoso, mas mais feliz conquistar a si mesmo do que "tomar uma cidade". Há felicidade na consciência de alguém que consegue conquistar algo que é perverso; e não há felicidade igual no mundo. Se você tomar cidades, isso não o fará feliz. Quando Alexandre, o Grande, conquistou quase todas as cidades do mundo, ele sentou-se chorando, porque não conseguia encontrar mais mundos para dominar. Mas se você tentar fazer o bem e gradualmente conquistar seu próprio pecado, você se sentirá em paz como nenhuma palavra pode descrever!

4. Agora, há outra coisa - não é apenas mais corajosa e feliz, mas algo melhor ainda - agrada a Deus. Isso deve ser o melhor. Agora, a razão pela qual agrada tanto a Deus que você vença seus pecados é porque você estará crescendo como Jesus Cristo. ( J. Vaughan, MA .)

O governo do espírito

Você se lembra da história de "Sindbad, o Marinheiro": como o Velho do Mar, quando conseguiu que Sindbad o erguesse em compaixão por suas enfermidades, sentou-se montado em seus ombros, agarrando-se firmemente ao pobre homem aonde quer que fosse, convincente ele faria o que quisesse até que sua vida se tornasse um fardo para ele. Assim, a natureza inferior, quando leva o melhor sobre a superior, a torna sua escrava e a compele a cumprir suas ordens, até que a escravidão degradante se torne tão enfadonha que alguém daria qualquer coisa para se livrar dela.

Agora, todos vocês nascem com uma natureza pecaminosa. Você herda a tendência de pecar. Só Deus pode dar-lhe poder para governar o seu espírito e, através do seu espírito governante, governar todo o seu corpo e vida. Só Deus pode coroar o rei em você novamente e torná-lo mestre de todas as suas paixões indisciplinadas e desejos rebeldes. Você pode reinar como reis sobre si mesmo, apenas em sujeição a ele. Agora, é de se temer que na natureza de cada um haja um canto do diabo; que, embora seja rígido em alguns pontos, você tende a ser negligente em outros e a agravar os pecados que ama, condenando os pecados dos quais não se importa.

Você quer ser considerado bom, enquanto sacrifica uma parte de sua natureza ao mal. Mas esta é uma terrível ilusão. Se um canto desse tipo permanecer no lixo e sem cuidado em seus corações, certamente corromperá toda a sua natureza.

1. A primeira coisa que você deve fazer ao governar seu próprio espírito é entregá-lo a Deus. Isso é o que David fez; isso é o que Jesus fez. Você pode pensar que só entrega seu espírito a Deus quando morre e desiste do fôlego do corpo. Mas você pode fazer isso agora em sua juventude, com sua saúde e força. Você terá ao seu lado a força da Onipotência. Deus o ajudará a subjugar todas as tentativas rebeldes que seu espírito fizer para escapar do jugo bendito.

Você pode desafiar o diabo em nome do Senhor justo que reivindica você. Lembro-me de que um dia navegava em um navio a vapor, o filho do capitão, um rapazinho brilhante de cinco ou seis anos de idade, estava a bordo e queria tomar o lugar do homem ao leme. O simpático timoneiro, para agradá-lo, pôs o raio do volante em sua mãozinha, que mal conseguia agarrá-lo. Mas, ao mesmo tempo, teve o cuidado de colocar sua mão grande nos dedos minúsculos da criança, segurou com firmeza e moveu o volante na direção certa.

E o menino estava muito alegre, imaginando que ele mesmo dirigia o enorme vapor. Agora, então Deus trata com você. Ele coloca a mão todo-poderosa sobre a sua mão fraca quando você está governando o seu próprio espírito e torna a força dele perfeita na sua fraqueza.

2. Agora, quero que você governe seu espírito, não sob a influência do medo, mas sob a influência do amor. Aquele que lhe pede para fazer isso, que lhe dá força para fazê-lo, governa você no amor.

3. E não é uma coisa feliz governar seu próprio espírito sob Deus? Você viu uma peça de maquinário complicado com todas as rodas dentadas encaixadas umas nas outras, e todas funcionando e controladas por uma força central. Como a máquina trabalhou suavemente em direção a um bom resultado! Numa cidade modelo onde cada um obedecia ao governador e fazia o seu trabalho, e o bem de cada um era o bem de todos, quão agradável seria a vida! E assim, quando o espírito de cada um de vocês é regido pelo amor de Deus, pelo desejo supremo de fazer a vontade Dele, sua condição é verdadeiramente feliz.

Você é feito de tal forma que todas as suas faculdades e poderes, ao trabalhar em suas relações justas, constituem a unidade mais completa do universo, a imagem da própria unidade de Deus. Muito melhor é governar seu espírito e produzir essa unidade abençoada do que conquistar a maior cidade do mundo. O conquistador de uma cidade a vence pela força e a governa pelo medo. Ele entra contra a vontade de seus habitantes, e há desordem e derramamento de sangue, fogo e espada; e se ele consegue produzir ordem, tudo está na superfície - embaixo, no coração das pessoas, há ódio e desejo de vingança. Mas se você governar seu próprio espírito, então todos os seus poderes entrarão em sua ordem correta, e tudo o que está dentro de você obedecerá voluntariamente ao controle do espírito. ( H. Macmillan, DD .)