Provérbios 16:6

Pela misericórdia e verdade, a iniqüidade é purgada.

A missão de misericórdia e verdade

Alguns imploram por misericórdia prevalecente, e alguns por justiça prevalecente, na jurisprudência, educação e teologia. Alguns tentam misturar os dois, mas acham o esforço inútil. Por uma misericórdia e verdade dilaceradas e colocadas em oposição uma à outra, a iniqüidade não é purificada. Salomão estava falando no espírito do Antigo Testamento; ainda assim, ele não tem nenhum senso de contradição entre essas duas qualidades: ele não faz nenhum esforço para mostrar como elas podem ser ajustadas uma à outra.

Ele não diz que a verdade é temperada com misericórdia, ou que a misericórdia não deve ser levada muito longe para não interferir com a verdade. Ele diz simplesmente: “Pela misericórdia e verdade, a iniqüidade é purificada”. Ambos são igualmente inimigos da iniqüidade; ambos estão igualmente interessados ​​em sua extirpação; ambos estão igualmente interessados ​​na libertação da criatura que é atormentada por ele. Essa visão por si só poderia satisfazer o judeu que acreditava no Deus de Abraão.

O Senhor do céu revelou-se a seus pais como o Deus da justiça e da verdade. Os judeus foram tentados a honrar seres menos justos; e eles cederam à tentação. Mas o Ser que eles esqueceram é o que Ele sempre foi. Sua misericórdia e verdade foram fixadas como as colinas. Aos poucos, a lembrança Dele voltou para eles. Era seu conforto acreditar que havia Alguém diferente deles, que não era mutável e caprichoso como eles.

Ele foi misericordioso e perdoou suas transgressões. Isso lhes desdobrou profundezas no caráter divino, do qual nada sabiam, ou apenas por ouvirem. Eles achavam que apenas um Ser perfeitamente justo poderia ser perfeitamente misericordioso. Os salmistas imploram misericórdia, mas eles imploram de Alguém que, eles acreditam, está disposto a concedê-la, porque Ele é justo. Essa visão de misericórdia, na qual ela assume a forma de indulgência com os pecados, eles não ousam acalentar.

O temor de Deus é o temor do Senhor justo e misericordioso; não o medo de algum ser falso, alguma criatura de seus próprios pensamentos, revestida de suas próprias qualidades más. Essas criaturas eles não deveriam temer; deviam lutar continuamente contra o medo deles. Alguém viu no Filho de Deus aquela guerra da verdade com misericórdia com a qual tão precipitadamente sonhamos na mente eterna? Sua guerra foi a batalha da verdade e misericórdia contra a mentira e a dureza de coração.

Jesus mostrou que a misericórdia e a verdade são divididas apenas pelo mal que busca destruir a ambas. É por sua união perfeita que a iniqüidade é purificada. O sacrifício de purga a iniqüidade. Mas não somos ensinados na Bíblia que o sacrifício de Cristo foi o sacrifício para um atributo, com o objetivo de colocá-lo em acordo com outro. Pela misericórdia e verdade de Deus Pai, Filho e Espírito, a iniqüidade de nossa raça e de cada um de seus membros é purificada.

Por temor a este grande e santo nome, os homens se afastam do mal. O medo de um Legislador inflexível não afastará os homens do mal. O nome de Deus no Novo Testamento é o nome da Verdade e do Amor absolutos e eternos, e somente isso nos faz temer o pecado. ( FD Maurice, MA .)

Pelo temor do Senhor, os homens se afastam do mal , -

Pecados dos homens decorrentes da falta de temor de Deus e da instigação do diabo

A maldade do homem pode ser atribuída a duas causas: a falta da devida apreensão do Todo-Poderoso e a instigação do diabo. Considere quem é Deus e quais são suas principais qualidades. Ele é o criador e governador do universo: um Ser de poder infinito, presente em todos os lugares, a par de nossas transações mais secretas. Se tivéssemos essas idéias constantemente diante de nossos olhos, deveríamos ousar afrontá-Lo com nossas iniqüidades? Há um ceticismo particular em muitos, com relação aos atributos de Deus.

Eles duvidam se Ele possui algumas qualidades na medida em que a razão e as Escrituras nos asseguram que Ele as possui. Eles se convencem de que Sua presença não é universal; que Ele não considera as preocupações humanas minuciosamente; que Ele não é rigidamente justo; e que Sua bondade tonificará Sua justiça. Mas se eles não quisessem se enganar, eles nunca raciocinariam dessa maneira. Nem podemos atribuir nossas iniqüidades à nossa fragilidade natural, visto que nos foi prometida ajuda para superá-la.

A falta de temor a Deus é a principal causa da injustiça. O inimigo só nos ataca quando nos percebe indefesos; então ele nos atormenta com tentações adequadas. Nossa segurança com relação a ele está em manter, continuamente, o temor do Senhor. ( G. Haggitt, MA .)

O temor de deus

O termo “medo” é usado aqui para o princípio da religião. Este princípio é o único que fará com que os homens abandonem o mal. Uma consideração reverente pela vontade Divina é a única segurança para a virtude humana. O medo, então, aqui abrange todos os sentimentos e motivos, que tendem a manter os homens separados de tudo o que Deus desaprova. O medo do desprazer divino prepara a alma para a operação de sentimentos superiores e melhores.

Há quem se disponha a censurar o texto, por veicular uma expressão positivamente errada. A razão é o poder que as pessoas desta categoria professam adorar; e a razão, assim como a religião, sempre teve seus intolerantes e fanáticos. O temor do Senhor eles rejeitam, como um motivo infinitamente inferior a eles. Todo medo, eles nos dizem, é sórdido e servil. Dizem que deve haver desespero em toda virtude que não se baseia em sentimento desinteressado, i.

e., em uma independência completa de punição ou recompensa. Mas se tirarmos o temor de Deus, que salvaguarda deixamos para a integridade do homem? É verdade que o homem tem dois guias: seu senso moral, ou percepção do certo e do errado, e seu senso do que é útil e conveniente. Mas será que a virtude dos indivíduos ou a paz da sociedade estariam garantidas por muito tempo sob a custódia desses sábios?

1. Não devemos falar em depreciação do senso moral. Mas é o fato que o sopro de um mundo corrupto passou por cima desta couraça de luz e perfeição, e ofuscou sua glória. Essa faculdade compartilhou profundamente da degeneração do homem. O senso de adequação moral freqüentemente degenera em um mero sabor ou impulso. As vantagens que este mundo tem a oferecer não estão claramente do lado da virtude. Se a virtude fosse encontrada em perpétua variação com o prazer ou a segurança, é absurdo imaginar que ela reteria por muito tempo seus devotos.

2. O senso do homem sobre o que é útil para o bem geral da humanidade não fará mais por ele do que o senso de propriedade moral? Suponha que cada membro de uma comunidade esteja sob um pacto implícito com seus semelhantes de se abster de ações que possam estar em desacordo com o interesse geral. O que há para proteger este pacto de violação diária e horária, quando não há testemunha para denunciá-lo e nenhum poder externo para controlá-lo.

Quem, a não ser o próprio homem, deve interpretar as regras de conveniência e conveniência universais nos casos em que a dúvida realmente existe, ou onde o egoísmo suscita o aparecimento de uma dúvida? Aqui, então, nos resta uma lei para se executar. Suponha que as leis humanas venham a ajudar os poderes dentro de nós; ainda pode ser dito que eles não são eficazes se os poderes do mundo vindouro forem removidos. Nenhuma lei pode manter sua autoridade por muito tempo sem referência à Vontade Suprema, a fonte de todas as leis em todo o universo.

Seria igualmente precipitado confiar no medo da infâmia para prevenir a desordem e o crime. Pois aqui novamente a esperança de escapar da descoberta viria para apaziguar as apreensões da desgraça. É a opinião pública que empunha esse flagelo, e é a prevalência geral de elevados sentimentos morais que torna a opinião pública um carrasco severo e formidável. O senso moral e a regra da utilidade pública fornecem, sem dúvida, recomendações muito fortes para a prática virtuosa, mas nada menos do que o medo de uma Divindade vingadora pode geralmente aplicá- la . ( CW Le Bas, MA .)

Misericórdia e verdade evidências de salvação

A aplicação pode ser restrita à maneira pela qual o Deus de misericórdia e verdade, o Deus que “se agrada da misericórdia” e que “requer a verdade nas partes internas”, manifesta Sua consideração pela prática dessas virtudes em Suas criaturas . Há também um sentido bíblico em que a misericórdia e a verdade, e as graças afins, transmitem confiança a Deus; mas é apenas como evidência de interesse na salvação pela graça que a Palavra Divina revela; não é tão meritório, nem expiatório. ( R. Wardlaw, DD .)