Romanos 14:13-15

Não nos julguemos mais, pois, antes julguemos isto, que ninguém pôs pedra de tropeço ... no caminho do irmão.

Limitações da liberdade cristã

É limitado -

I. Em sua extensão; por uma terna consideração pelos fracos. Amar--

1. Evita ofensas.

2. Respeita as convicções dos outros.

3. Negar a si mesmo.

II. Em seu objeto; a promoção do reino de Deus.

1. Protegendo-se contra reprovação.

2. Por estimar as bênçãos espirituais acima de todas as outras.

3. Promovendo a obra de Deus nos outros.

III. Em sua regra de ação; fé.

1. Permite apenas o que a fé permite.

2. Evita o que a fé não endossa. ( J. Lyth, DD .)

A limitação voluntária da liberdade cristã

I. Sua extensão. Isto--

1. Evita ofensas.

2. Rende seu direito consciente para o bem dos outros.

3. Protege contra a aparência do mal.

II. Seus incentivos.

1. O reino de Deus não sofre nenhuma desvantagem.

2. O irmão fraco é poupado.

3. A convicção e a ação privadas não são sacrificadas. ( J. Lyth, DD .)

Coisas indiferentes

I. O que é indiferente? Coisas--

1. Não proibido.

2. Isso não tem em si nenhum valor moral.

3. Isso é claramente verificado como tal por uma consciência iluminada.

II. Quando eles deixam de ser?

1. Quando eles se tornam uma pedra de tropeço para os outros.

2. Quando eles infringem a lei do amor.

3. Quando se opõem à obra de Cristo - quando ocasionam reprovação. ( J. Lyth, DD .)

Na proteção contra a ofensa, devemos tomar cuidado

1. Para preservar nossa liberdade pessoal.

2. Não violar a lei do amor. ( J. Lyth, DD .)

Responsabilidade pessoal

Na primeira parte de sua carta aos Romanos, o apóstolo expõe as doutrinas fundamentais da religião cristã. Nesta última parte, ele aplica essas doutrinas aos problemas e deveres da vida diária. Na Igreja Romana ele é confrontado, como os ministros do evangelho são confrontados até os dias atuais, com dois partidos antagônicos, o legal e o espiritual, o conservador e o liberal, ou, como ele os chama, o fraco e o forte .

Como reconciliar essas duas partes na única Igreja Cristã é o problema que chama a atenção daquele que cuida de todas as Igrejas. O reconhecimento da autoridade do Senhor, o desejo de executar o propósito do Senhor e a confissão da bondade do Senhor caracterizam ambas as partes. Mas, embora haja bem em ambos os lados, em ambos os lados há manifestações do mal. Um espírito de falta de caridade é visto nos julgamentos de ambos, e a isso o apóstolo dirige seu ensino ao exortar: “Portanto, não nos julguemos mais.”

1. O primeiro argumento contra esse hábito de crítica destituída de caridade é encontrado na verdade de que o julgamento pertence a Deus, sendo o homem incompetente para fazê-lo. “Por que julgas teu irmão? Pois todos estaremos perante o tribunal de Deus. ” Somente o Onisciente é competente para julgar.

(1) Não temos conhecimento suficiente da mente do Mestre para determinar o padrão de ação. “Quem conheceu a mente do Senhor, ou quem foi Seu conselheiro?” Minha concepção é meu padrão de trabalho. É a comissão do Mestre para mim. Sua palavra para meu irmão pode ser diferente. Podemos nos mover em direções opostas e ainda assim cumprir o propósito de uma mente controladora. Deixe-me ter certeza de que meus pés estão firmados na verdade, mas deixe-me tomar cuidado como nego que meu irmão esteja na verdade porque ele não ocupa o mesmo pé quadrado de terreno em que eu estou. Nenhum homem tem o monopólio da verdade.

(2) Novamente, somos incompetentes para julgar porque não temos conhecimento suficiente da mente do conservo para determinar o motivo pelo qual sua ação é executada. “O que não come não julgue o que come; porque o Senhor o recebeu. ” Freqüentemente, o homem não pode olhar mais longe do que a aparência externa. Deus olha para o coração. Ele pesa o motivo. No entanto, apesar de sua incompetência, como os homens são livres para usurpar esta prerrogativa divina de julgamento! Sem o conhecimento de Deus, sem o amor de Deus, eles são rápidos em condenar. Diante do tribunal de Deus, cada um é responsável por si mesmo.

2. Nesse fato solene, o apóstolo encontra seu segundo argumento contra o hábito de julgar os outros. “Cada um de nós dará conta de si mesmo a Deus: não nos deixemos, pois, julgar mais uns aos outros.” Deus não nos responsabiliza pela ação de nosso irmão; mas Ele nos considera responsáveis ​​por nossa influência sobre ele. As grandes demandas do Divino Juiz sobre o cristão em relação a seus irmãos, o apóstolo agora insiste especialmente sobre os fortes.

Há razão em fazer a aplicação especialmente aos fortes, pois nas questões em discussão somente eles têm liberdade de escolha. O cristão forte pode comer ou deixar de comer. Ele pode observar o dia ou não observar o dia. O fraco, entretanto, em sua presente condição moral, não tem escolha. Para aqueles que têm maiores oportunidades, a verdade é aplicada de forma mais ampla. Mas não somos obrigados a pensar que toda a doutrina da relação dos fortes com os fracos é apresentada neste capítulo.

Se fosse esse o caso, poderia parecer que Paulo exaltou a consciência do homem fraco a um lugar de tirania. Certamente este não é o seu ensino. A verdade é suprema. A opinião nunca pode usurpar seu trono. Se a opinião do irmão fraco não for a verdade, sua posição está aberta ao ataque e, na apresentação mais completa da verdade, pode ser necessário opor-se a ela. O próprio Paulo estava constantemente liderando essa oposição.

Não apenas a posição do irmão fraco pode ser atacada; há ocasiões em que seus escrúpulos devem ser desconsiderados. Eles podem sempre ser desconsiderados por você quando se opõem a uma clara convicção de seu dever. “Que cada homem esteja totalmente persuadido em sua própria mente”, e ele não precisa, ele não deve desistir por consideração pela consciência de outra pessoa. Mas se, depois de estudo suficiente e sincero, ele está totalmente seguro de que é seu dever agir, ele deve agir, embora sua ação possa entristecer seu irmão mais fraco.

Mesmo em assuntos que podem ser considerados indiferentes, os escrúpulos do irmão fraco podem merecer ser deixados de lado. O próprio Paulo é nosso exemplo. Para ele, a circuncisão não é nada. Certa vez, por causa dos judeus, ele circuncidou Timóteo. Em outra época, quando certo veio espionar a liberdade do cristão e trazê-lo à escravidão, ele se recusou a circuncidar Tito. A estes ele “deu lugar no caminho da sujeição, não, nem por uma hora, para que a verdade do evangelho pudesse continuar” com os discípulos cristãos.

Existem, portanto, fundamentos nos quais a posição do irmão fraco pode ser atacada e seus escrúpulos desconsiderados. No entanto, há motivos pelos quais a posição do irmão mais fraco deve ser respeitada e seus escrúpulos recebem consideração especial. “Se por causa da comida teu irmão se entristece, tu já não andas segundo o amor.” Meu ato não é correto simplesmente porque não me prejudica.

Como filho de Deus, devo olhar para as coisas dos outros. O Cristianismo não se contenta com nenhum padrão, exceto o do amor. Se esta é a verdadeira doutrina cristã, a aplicação na ética cristã é clara. Justiça é conformidade com um padrão; o padrão de vida cristão é a natureza amorosa de Deus. Não posso, portanto, ser justo no sentido cristão, a menos que tenha amor. Não o que é bom apenas para mim, nem o que é bom apenas para meu irmão, mas o que é melhor para todos, é determinar minha ação como filho de Deus.

Mas a lei do amor não se satisfaz com a obtenção de nada menos do que o melhor bem de todos. Existem muitos bens. Eles têm diversos valores. A liberdade de comer e beber é um bem, mas não é o bem maior que o Cristianismo pode oferecer. “Pois o reino de Deus não consiste em comer e beber; mas justiça, paz e alegria no Espírito Santo ”. O homem que, em seu zelo por estabelecer o direito de comer e beber, ou o direito à livre observância de um dia religioso, não se importa com o quanto perturba a paz, diminui a alegria e mina a retidão de seus irmãos, realmente coloca o menor acima do maior, o subordinado acima do supremo.

Ao buscar um bem, ele perde o melhor bem do reino de Deus. Mas o forte pode dizer como forma de defesa: Visto que nada é impuro por si mesmo, não podemos encorajar outros a nos imitar em costumes que não se opõem a nenhuma lei de justiça? Não, diz o apóstolo, não enquanto o irmão fraco considerar a coisa impura ou o ato injusto. O fim do cristianismo não é uma conduta correta, vista à parte de seu motivo, mas um caráter virtuoso.

O cristianismo não atingiu seu ideal quando certos decretos legais foram obedecidos, mas apenas quando certas experiências morais foram evocadas. Um sistema meramente legal pode ficar satisfeito com uma conduta formalmente correta, mas uma religião vital exige um caráter piedoso. O ensino é nítido e decisivo. “Tudo o que não é de fé é pecado.” Tudo o que é feito sem consentimento da natureza moral, tudo o que é feito contra o que se acredita ser certo, é pecado.

Esta é uma doutrina impressionante. Mas nossa melhor ética não confirma essa visão? Não vemos frequentemente os resultados infelizes da submissão aos preceitos que podem ser corretos, mas que se opõem às crenças do coração? Em tal submissão, o homem rende sua liberdade, o direito de nascença da masculinidade moral. Ele se submete ao governo de seus semelhantes. Em oposição ao ensinamento de Cristo, “Ninguém chame mestre”, ele cede sua soberania e permite que outros ditem a lei de sua vida.

Tudo o que não é de fé é ditado por estrangeiros. É o ato do servo, não do homem livre. Com tal conformidade, o homem entorpece seu senso de obrigação. É esse sentido que o liga à verdade eterna. É como o cabo que prende a bóia às suas amarras. O senso de obrigação é a evidência que garante que Deus não se esqueceu de nós. Isso nos liga ao trono eterno. Como a pista que Ariadne deu a Teseu, ela conduz por caminhos tortuosos para o mundo da luz, da vida e do amor; leva ao trono, aos pés, ao coração de Deus.

Perca este fio e a alma será deixada sozinha, "perdida em labirintos errantes". Valorize seu próprio senso de obrigação; cuidado com o modo como você machuca o de outra pessoa. Mais fundamentalmente ainda, a realização de um ato contrário à crença da alma, ao qual o consentimento da natureza moral não é dado, é essencialmente a subordinação do impulso de viver para os outros ao impulso de viver para si mesmo.

Os ensinamentos deste capítulo tornam-se inteligíveis na medida em que entendemos o fim que o Cristianismo busca atingir. O Cristianismo visa não apenas fazer com que nossas ações estejam em conformidade com um certo padrão legal, mas sim nos fazer participar da natureza e, portanto, das experiências abençoadas do Deus sempre abençoado. ( TD Anderson .)

Responsabilidade pessoal

A discussão que alcançamos nesta parte da Epístola aos Romanos não gira em torno de grandes e simples questões de justiça e eqüidade, sobre as quais pode haver apenas uma opinião. Não visa impedir que julguemos um erro ser o que é, pois como podemos ajudar a condenar o violador da lei? mas tudo se refere a questões diárias em que não há regra positiva para ninguém, exceto como crescer na comunidade e mudar com a mudança das circunstâncias.

A consciência privada pergunta corretamente: Isso é certo para mim? A consciência social pergunta: isso está certo, considerando todas as coisas? Portanto, o senso moral bem treinado do cristão é amplo em seu escopo e altruísta em suas declarações. Os deveres práticos no Novo Testamento são vistos como uma sequência de verdades sublimes. Vemos que não há como evitar grandes diferenças de temperamento e realizações entre esses convertidos, e que muitas complicações sérias podem surgir em suas tentativas de andar de acordo com o novo Modo de vida.

É assim em todos os lugares nos tempos modernos nos campos missionários. Podemos ver, por nós mesmos, quão forte seria a tentação de “tomar posições sobre tais assuntos onde não houvesse:“ Assim diz o Senhor ”, e onde, por essa mesma razão, os homens se tornam belicosamente seguros. Em primeiro lugar, notamos que, embora ele se coloque do lado dos fortes e diga que nada é impuro por si mesmo, ele não tenta mudar os sentimentos de nenhuma das partes por causa de uma uniformidade de prática maçante e sem coração.

Ele não se volta para o irmão fraco e lhe diz: Desista de seus escrúpulos absurdos! ou espancá-lo com provas de que ele deve ser livre da lei. Nem diz ao forte: Você não tem direito à liberdade sobre coisas que não são gratuitas para os outros! Abra mão de sua liberdade pelo bem comum! Pelo contrário, ele lhe diz para manter sua fé em todas essas coisas e tê-la diante de Deus. E para o estabelecimento disso, ele estabelece um grande marco na moral.

Somos pessoalmente responsáveis ​​por nós mesmos perante Deus e nunca somos chamados a julgar outros que são servos do mesmo Deus e mostrar os frutos do Espírito em suas vidas. É claro que devemos condenar a maldade onde quer que a contemplemos. Embora sejamos guardadores de nosso irmão e temos uma dívida com ele de amoroso cuidado e simpática influência, não somos seu supervisor, divinamente estabelecido para regular cada atitude de sua mente e os pequenos detalhes de sua conduta.

O amor cristão pode degenerar em oficiosidade. O apóstolo mostra que devemos cultivar o respeito pela consciência de outra pessoa ainda mais se ela for fraca. Deus está falando por meio disso. Para aquele que considera algo profano, para ele é profano. Por sua liberdade sem consideração, diz ele, você pode realmente destruir seu irmão, que estará ao seu lado na cadeira de juiz e por quem Cristo morreu.

Mas, além disso, o amor é mais do que liberdade. O que é liberdade? Nem tudo depende do uso que fazemos da liberdade e da natureza daquilo de que somos livres? Uma observação parece apropriada neste ponto quanto ao uso do vinho. É do Senhor que o sentimento cristão deve favorecer o lado mais fraco em todos os lugares, mas pode surgir a questão de se os fortes têm algum direito ou algum lugar para o uso de sua liberdade.

As palavras de Paulo são claras: se tivermos a fé que nos dá liberdade, devemos apresentá-la diante de Deus e não criar um pecado para nós porque outro o encontrou. Nos movimentos constantes em direção a uma vida social melhor, cada vez mais atenção é dada aos pobres e oprimidos, às vítimas do apetite e do mal em todas as suas formas, e mais é pedido a cada cristão hoje em dia no sentido pessoal. sacrifício do que nunca.

Mas o guia prático sobre mil questões de conduta diária, onde perguntamos: Vamos dançar? Vamos jogar cartas? Vamos ao teatro? Devemos visitar e cavalgar no Dia do Senhor? é encontrado dentro dessas grandes lições do apóstolo. Ele diz: Tudo o que não provém da fé é pecado. Essa “fé” não é a crença comum do cristão, mas um princípio regulador derivado da Palavra de Deus e das práticas de Seu povo.

Para nós, então, se surgirem questões sérias, que haja uma regra simples. Podemos nos abster. Podemos estar seguros. Podemos nos colocar onde nenhum ato nosso pode, por qualquer possibilidade, destruir a delicada flor da fé alheia, e onde desistimos de uma ninharia e temos um reino de paz interior! ( EN Packard .)

Direitos pessoais

Bem, não há outra pergunta? Sim, sim, há outra questão. O que é aquilo? É a grande questão de saber o que um homem pode fazer com seus direitos. Paulo afirma que todo homem deve fazer valer seus direitos pessoais. Agora a questão é, tendo uma vez mostrado que eu posso me entregar a tais e tais prazeres sem nenhum dano para mim, e com algum benefício, devo prosseguir e satisfazê-los sem qualquer consideração ao efeito que minha indulgência pode ter sobre os outros? “Oh, não”, diz Paul.

“Não há mal nenhum em comer carne dedicada a um ídolo, mas se seu irmão vê você fazer isso e, entendendo mal tudo, é levado conscienciosamente ao erro, então você não age com sabedoria ou bondade; pois você usa o seu direito para quebrar a consciência dele e o direito dele. ” Existem dois princípios em relação aos direitos. O primeiro é averiguá-los e justificá-los, e o próximo é sujeitá-los à lei do amor.

Há muitas coisas às quais tenho direito, até que o amor venha e diga: "Você não as deixará por causa dos outros?" Tenho o direito de comer carne; mas eu fazê-lo em circunstâncias tais que toda a minha casa seja levada a comê-lo e eles tenham febre, é errado. Para manter meus filhos bem, eu me absteria de comer carne. Tenho direito de beber vinho; mas se eu descobrisse que beber vinho levaria os homens mais pobres a beber uísque, ou os jovens ao meu redor a beber vinho, eu diria a mim mesmo: "Devo usar um direito meu de maneira a destruir meus semelhantes homens por quem Cristo morreu? Isso não seria agir com sabedoria nem bem. ” ( HW Beecher .)

Abnegação pelos outros

Um amigo me contou que estava visitando um farol recentemente e disse ao zelador: “Você não tem medo de morar aqui? é um lugar terrível para se estar constantemente. ” “Não”, respondeu o homem, “não estou com medo. Nunca pensamos em nós mesmos aqui. ” “Nunca pensem em vocês mesmos! Como é isso?" A resposta foi boa. “Sabemos que estamos perfeitamente seguros, e só pensamos em ter nossas lâmpadas acesas com força e manter os refletores desobstruídos, para que os que estão em perigo sejam salvos.

“Isso é o que os cristãos devem fazer. Eles estão seguros em uma casa construída sobre uma rocha, que não pode ser movida pela tempestade mais selvagem, e em um espírito de santo altruísmo, eles devem deixar sua luz brilhar através das ondas negras do pecado, para que aqueles que estão em perigo possam ser guiados para o porto de segurança eterna. ( Espada e espátula .)

Egoísmo

Um homem é chamado de egoísta, não por buscar o seu próprio bem, mas por negligenciar o do próximo. ( Abp. Whately .)

A sacralidade do homem

Embora desde o início as afeições bondosas da natureza dos homens tenham sido amplamente desenvolvidas, fora de sua própria casa eles raramente se sentiram sob muita obrigação para com os homens, e fora de sua amizade e nação sentiram-se cem obrigações de aversão. E é um dos sinais da inspiração Divina da verdade que “Amarás o teu próximo como a ti mesmo” tem sido a declaração da lei Divina desde o primeiro período. E não há nenhum dever que o apóstolo Paulo tenha desenvolvido assim. Observação--

I. A base em que ele coloca os homens é a base de sua santidade.

1. Os cristãos são tentados a julgar os homens por padrões que não são os mais elevados nem os mais cristãos.

(1) Somos tentados a dar valor aos homens de acordo com suas relações sociais. Um homem pode estar muito baixo na escala social, e podemos estar acostumados a medi-lo para chamá-lo de bruto e sem valor, mas o homem tem algum outro valor além daquele que consiste em sua relação com a sociedade.

(2) Não, o valor econômico de um homem pode ser nulo. Muitos há que não produzem tanto quanto comem. Eles estão doentes ou indefesos e morrem como indigentes inúteis. E podemos falar deles com desprezo como sendo a "escória da sociedade".

2. E, no entanto, por mais baixos que sejam, seu valor pode estar além da conta.

(1) Pois todo homem é criatura de Deus de uma forma que nenhum dos animais inferiores o é. Ele é feito à imagem de Deus.

(2) Mais do que isso, todo homem se torna sagrado pelo que foi feito por ele. Antigamente, os colonos eram proibidos de fabricar qualquer coisa para si próprios. O privilégio de fornecer essas coisas a eles foi reservado à Coroa. Não apenas isso, mas a própria madeira do país era separada e, onde quer que fosse encontrado um pinheiro valente ou um carvalho nobre, adequado para mastros ou costelas de navios, a Seta Larga era estampada nele.

A árvore não era diferente em nenhum aspecto, mas quando as pessoas viram a Seta Larga, disseram: "Essa é a do rei." Agora não é uma flecha, é uma cruz estampada em cada alma vivente. Para cada ser humano, Cristo morreu; e isso é feito para ser o sinal e a prova do valor que há em cada homem (versículo 15).

(3) Novamente, os homens devem ser muito respeitados por seu desenvolvimento para a imortalidade. Embora haja muito pouco valor nas bolotas, quando são plantadas, elas se tornam árvores; mas o que eles serão quando cem anos tiverem lidado com eles, nenhum homem pode dizer. E embora os homens, como sementes, sejam comparativamente insignificantes, quando tiverem sido plantados novamente, em um clima mais justo e em um solo melhor, e tiverem estado sob uma cultura superior, eles então revelarão seu eu real e verdadeiro, ao qual eles não virão em sua relação com o tempo e a sociedade.

II. É com base no valor inerente aos homens que não devemos colocar qualquer pedra de tropeço em seu caminho. É um caso em que os mais altos devem servir aos mais baixos. É ser para os homens o que as mães são para os filhos. Que pai existe que não se submete ao nível do berço? Realizações, gostos e liberdades são ordenados para servir às necessidades do pequeno. Devemos usar nossa liberdade e nossa força para os homens, não eles para nossa força e liberdade.

1. É certo, se um homem adora supersticiosamente, suplantar a superstição por uma adoração mais racional. Se eu entro em uma igreja católica e lá está a fonte de água sagrada perto da porta, e vejo um e outro mergulhando as mãos e fazendo o sinal da cruz com a maior reverência, não sigo seu exemplo; Eu não preciso disso; e ainda assim eu abusaria de minha liberdade se eu fosse ridicularizar o ato, ou se eu fosse usar minha liberdade e minha inteligência para oprimir as consciências daqueles que eram inferiores e inferiores a mim.

Para uma pessoa que realiza o ato, pode parecer sagrado; e se você o desprezar, pode ser um violador do que é sagrado para ele e, portanto, pode colocar uma pedra de tropeço em seu caminho. Os idólatras não foram tratados com desrespeito por Cristo e Seus apóstolos. Quando Paulo estava no meio dos ídolos radiantes em Atenas, ele nunca falou deles de maneira a ferir os sentimentos de qualquer um que neles acreditasse.

2. Às vezes é dito dos homens: "Eles não pregam tudo o que acreditam." Eles seriam tolos se o fizessem. Você também pode dizer à mãe que tem uma arca de remédios: “Dê todos os remédios que há naquela arca”, como dizer a um homem: “Pregue tudo em que você acredita”. Um homem prega para edificar os homens. Você deve censurar um homem por não colocar todos os materiais para construir em cada edifício que ele constrói? Se um homem constrói com tijolos, não acha necessário esgotar todo o material que o país oferece.

E um homem que ensina não está ensinando por causa de homens inquietantes. Há quem amontoe sermão após sermão o ano todo, soltando tudo e, por fim, nada resta. Mas é dito: “Eles são homens ousados”. Sim; e eles podem causar danos com sua ousadia. "Bem, eles são honestos." A honestidade é uma coisa boa; mas mesmo isso deve ser tratado com prudência. É melhor que os homens tenham a verdade do que a ilusão e a falsidade; mas não é aconselhável que a mudança seja feita de forma muito abrupta. Onde um homem veste uma roupa suja, é melhor que ele a use do que andar nu. Não tire dele até que você tenha um melhor para colocar no lugar dele.

3. O homem tem o direito, no uso de sua riqueza, de respeitar o conforto e o refinamento de si mesmo e de sua família. Mas nenhum homem tem direito a tal uso da riqueza que seja exclusivo e egoísta. O homem tem direito ao uso de sua propriedade, mas deve usá-la caridosamente. E, por outro lado, aqueles que são pobres não devem blasfemar dos ricos, mas devem agir de acordo com o espírito que está contido no evangelho (versículos 2, 3).

4. Há muitos prazeres que evito, não porque tenho a menor consciência a respeito das coisas em si, ou porque suponho que não seriam benéficos para mim, mas porque meu exemplo deve ser tal que não engane, mas conduza corretamente, os jovens da comunidade que, ao olharem para o que eu fiz, se eu me entregasse a todas as coisas que eram inofensivas para mim, poderiam aventurar-se em coisas que eu poderia fazer com segurança, e eles não.

5. Isso deve ser levado ainda mais longe. Afirmo que não há nada mais perigoso para os jovens do que os costumes da sociedade em matéria de bebidas intoxicantes. No entanto, se observo que meu irmão, em uma igreja vizinha, tem uma opinião contrária, não tenho o direito de disputar sobre sua consciência. Posso desejar que ele pudesse ver como eu; Posso até tentar dar a ele a luz que tenho; mas se, afinal, no exercício de seu próprio julgamento e discrição, ele disser: “Permaneço em minha liberdade diante de Deus”, não tenho o direito de imputar a ele e sua liberdade. ( H. W . Beecher .)

Eu sei ... que não há nada impuro em si mesmo.

Como a mesma coisa pode ser limpa e suja

I. Nada é impuro por si mesmo.

1. Toda criatura de Deus é boa.

2. Pode ser usado legalmente.

3. Quando santificado por uma consciência iluminada.

II. Tudo se torna impuro.

1. Quando abusado.

2. Quando usado por aquele que o considera impuro. ( J. Lyth, DD .)

Mas se teu irmão se entristece com tua comida, agora não andas caridosamente. -

O dever de sacrificar o prazer privado em benefício de outrem

I. O caso suposto. O gozo, embora lícito, é uma pedra de tropeço para o outro.

II. A decisão do apóstolo sobre isso. É uma violação da lei do amor, porque egoísta em si mesma, prejudicial em seus efeitos.

III. O dever conseqüente. De abstinência, para que você não destrua aquele por quem Cristo morreu, deixando-lhe um exemplo de abnegação. ( J. Lyth, DD .)

Não o destruas com a tua comida, por quem Cristo morreu. -

A morte de Cristo, a destruição de um homem

I. Cristo morreu para salvar a todos. “Ele é a propiciação ... pelos pecados do mundo inteiro.” Sua morte foi um fato no governo divino no qual todos estão interessados, uma provisão da misericórdia divina, como o sol, o ar e os vários elementos da natureza, dos quais todos poderiam derivar os mesmos suprimentos.

II. Embora Ele tenha morrido para salvar a todos, alguns serão destruídos. A verdade não tem influência prática sobre o homem, a menos que ele a estude, e ele possa estudá-la ou não, corretamente ou não, a provisão não flui suas bênçãos para o homem, independentemente de sua escolha ou esforços. O sol não dará a sua luz a um homem a menos que abrir os olhos, nem a água acalmar sua sede ardente a menos que ele bebe o dentro. “E não quereis vir a Mim”, etc .

III. Essa destruição pode ser efetuada por um irmão. Um homem pode e freqüentemente destrói espiritualmente outro com suas sugestões, seu espírito, seu exemplo. Enquanto Deus salva o homem pelo homem, o diabo condena o homem pelo homem. Por meio do homem, as forças espiritualmente restauradoras e destrutivas do universo estão trabalhando para sempre.

4. O irmão pode fazer isso por uma coisa insignificante - “carne”. Por insistir em tuas observâncias cerimoniais, é provável que o arruinem; deixe-o livre para sua própria consciência. Assim como um átomo invisível pode destruir a vida animal, um pequeno pecado pode condenar uma alma. ( D. Thomas, DD .)