Romanos 3:23

Pois todos pecaram e carecem da glória de Deus.

Pecado como fato

I. A necessidade de um claro senso de pecado.

1. O evangelho é um remédio glorioso para uma doença universal e de outra forma incurável; e o primeiro passo deve ser sempre nos tornar sensíveis a essa doença. Pois um de seus sintomas mais perigosos é que torna os homens insensíveis a isso. E, visto que o remédio não pode ser simplesmente tomado de uma vez por todas, mas requer longa aplicação, o homem deve estar completamente persuadido de que tem a doença antes de se dar ao trabalho necessário para ser curado dela. Vamos tentar ver o que significa “todos pecaram”.

2. Quando qualquer um de nós olha para a humanidade, ou dentro de si mesmo, uma coisa dificilmente pode deixar de atingi-lo. É a presença do mal. Desde o início, a história do homem tem sido uma história de erros e erros. Desde o início, nossa própria história pessoal tem sido uma história de coisas boas interrompidas e ruins interferentes.

3. Alguns disseram: “Não conte às pessoas sobre isso; esqueça que há mal em você; e você e eles se tornarão bons. Pode ser verdade que haja uma mancha negra na natureza; mas contemplá-lo é doloroso e inútil; olhe para o lado bom. ” Mas você acha que o mal em nossa natureza pode ser eliminado assim? Experimente por um dia - por uma hora; em seguida, leve em conta rigorosamente implacável. E se quiser mais tempo, experimente por um ano; em seguida, retire-se e trace seu caminho durante o tempo.

Todo homem não vê que seria simplesmente a história do bobo da avestruz, que se imagina a salvo do caçador, escondendo-o de sua vista? Não; um homem que deseja se livrar do mal deve abrir os olhos para ele, ficar cara a cara com ele e vencê-lo.

II. O pecado se distingue de todos os outros males.

1. Existem dores corporais, desconforto, miséria, comuns a nós e a todos. Agora, se conseguirmos fugir deles, nos livraremos deles. Não precisamos estudar sua natureza. Mas o homem que deseja evitar o mal neste mundo deve estar desperto e vivo para as formas e acessos do mal. Sua própria segurança consiste nisso. Portanto, o mal é uma questão de um tipo totalmente diferente da dor corporal, miséria ou morte.

2. O mal não é, de forma alguma, nossa única fonte interior de aborrecimento e obstáculo. Todo mundo tem defeitos e enfermidades. Mas nada disso olhamos como olhamos para o mal. Que fique demonstrado que somos estúpidos, ou fracos, ou inferiores aos outros, toleramos isso, desculpamo-nos, ficamos tão confortáveis ​​quanto podemos sob ele; mas que seja mostrado uma vez que desejamos, dissemos e fizemos aquilo que é mau, e sabemos imediatamente que não há desculpa para isso.

Podemos tentar mostrar que o fizemos inadvertidamente, ou pela força das circunstâncias, ou de alguma forma para diminuir nossa própria participação nele, mas o próprio trabalho para construir uma desculpa mostra que consideramos o próprio mal, como mal, como sendo indesculpável. Até agora, então, esse mal é algo contra o qual nossa própria natureza nos ensina a nos revoltar e abominar. Nenhum filho do homem jamais disse ou poderia dizer, do fundo do coração: "Mal, sê meu bom." É preciso mais do que o homem para dizer isso.

III. O pecado é a transgressão da lei.

1. O que dissemos mostra que existe uma lei implantada em nossa natureza pela qual o mal é evitado e o bem desejado. Todas as nossas leis, opinião pública, até mesmo nossas formas de pensar e falar, baseiam-se nisso.

2. Agora, quando o homem diz ou age mal, que tipo de coisa ele faz? É uma condição necessária de nossas vidas que devemos entrar em acordo com o mal? Certamente não. Cada protesto contra, resistência a, vitória sobre ele, prova que o mal não é necessário ao nosso ser. Mas, por mais verdadeiro que seja, a libertação e a vitória sobre o mal não é aquela pela qual todos os homens estão se esforçando. Um homem busca gratificação sensual; outra riqueza; um terceiro poder; uma quarta reputação, etc.

etc .; e assim, não o objetivo mais elevado do homem de ser bom, mas um objetivo muito inferior a este é seguido até mesmo pelo melhor da humanidade às vezes. Agora, cada um desses objetos inferiores, se seguido como um objeto, necessariamente coloca o homem em contato e se compromete com o mal. Ganância, intemperança, injustiça, indelicadeza, opinião arrogante de si mesmo e uma centena de outras coisas más afetam a todos em tais cursos de vida.

3. Quando um homem segue tal conduta, ele está desobedecendo à grande primeira lei de nosso ser, pela qual escolhemos o bem e abominamos o mal. Agora, sempre que fazemos isso, pecamos. “Todo pecado é transgressão da lei.”

4. Agora, o pecado é cometido contra uma pessoa. E esta lei do bem e do mal de que falamos, brota daquele Santo e Justo que nos fez e a quem devemos prestar contas. Todo pecado é contra ele.

4. Todos pecaram. E pensando nisso, o fato de que todos os homens herdaram a disposição para o pecado vem necessariamente em primeiro lugar. E, herdando esta disposição, mas com ela herdando também a grande lei interior da consciência nos advertindo contra o mal, nós seguimos repetidamente, não a boa lei, mas a propensão ao mal. Na infância rebelde, assim foi; na juventude apaixonada; na masculinidade calma e deliberada. Agora, então, sendo assim, o pecado pode estar seguro? Um pecador pode ser feliz? O pecado é e deve ser a ruína do homem, de corpo e alma, aqui e no além. ( Dean Alford. )

A acusação de pecado universal

I. A acusação aqui trazida é a de ter pecado, e é uma acusação mais solene e terrível. “Tolos”, na verdade, “zombam do pecado”; e que o façam, é uma prova de sua loucura. Deus é amor; e conseqüentemente Sua lei requer amor. Amar a Deus de todo o coração e ao próximo como a si mesmo é a essência dessa lei. Quebrar essa lei é pecado; e o pecado produz apenas miséria e ruína.

Acusar uma pessoa de ter pecado é acusá-la de ter agido de forma contrária ao propósito para o qual foi criada; por ter falhado em amar e obedecer ao melhor e maior dos seres; por ser culpado da mesma conduta que expulsou os anjos do céu e o homem do Paraíso. Certamente esta é uma acusação solene. Queremos outros exemplos do mal de ter pecado? Por que o Dilúvio? por que o fogo sobre o povo de Sodoma e Gomorra? etc. Porque eles pecaram. Ou, para dar um exemplo mais terrível e decisivo, por que o Filho de Deus morreu na cruz? Porque Ele assumiu a natureza e a causa dos pecadores.

II. As pessoas contra as quais é apresentada. "Não há diferença; pois todos pecaram ”, em seu progenitor e representante, e também em suas próprias pessoas. Mas esta é uma verdade intragável para o orgulho do homem. E sob a influência desse princípio ele estará ainda mais disposto a perguntar: “O quê! não há diferença? nenhuma diferença entre o justo Abel e o ímpio Caim? entre o impenitente Saul e o contrito Davi? Eles são todos igualmente culpados diante de Deus? ” Em certo sentido, todas essas pessoas não são iguais.

Nem todos eles pecaram da mesma maneira, na mesma medida, no mesmo grau. Aqui há uma grande diferença entre eles. Mas, no sentido falado no texto, são todos semelhantes. Todos eles pecaram; e aqui não há diferença. Embora eles possam não ser igualmente culpados, eles são todos culpados diante de Deus.

III. A extensão da acusação aqui apresentada. “Todos pecaram e”, ao fazê-lo, “carecem da glória de Deus”. Esta expressão significa -

1. Deixar de render a Deus a glória a que tem direito. Ele requer que todas as Suas criaturas O glorifiquem. Ele os criou para Sua glória; e quando eles cumprem o propósito para o qual Ele os criou, eles O glorificam. Assim, “os céus declaram a glória de Deus”. Qual foi, então, o fim e o propósito para o qual o homem foi feito? Para amar, obedecer e servir ao seu Criador. Por oposição à Sua vontade, ele fica “destituído da glória de Deus.

“O homem, um ser vivo e racional, é colocado, não como as outras obras da criação, sob uma lei da necessidade que ele não pode quebrar, mas sob uma restrição moral, pela qual ele deve ser mantido no caminho do dever. Mas ele não é assim mantido por ela. Ele desonra a Deus em seus próprios dons e se esforça, de acordo com seu poder, para introduzir confusão em Suas obras e derrotar Seus grandes e graciosos desígnios.

2. A falha em obter aquela glória que Deus originalmente designou para o homem. Deus originalmente projetou o homem para uma gloriosa imortalidade. Mas, pelo pecado, ele ficou destituído dessa glória; ele desistiu e perdeu. Esta, de fato, foi a conseqüência de não render a Deus a glória devida a ele. Por não querer glorificar a Deus, ele não podia mais esperar ser glorificado com Deus. Conclusão: Talvez você diga: “Ora, esta doutrina tira toda a esperança.

Você nos levaria ao desespero? ” Não, não para o desespero da salvação, mas para o desespero de se justificar diante de Deus. Mas em Cristo há um perdão total e gracioso por todos os seus pecados; há glória oferecida a você novamente. ( E. Cooper. )

O teste de um pecador

Um jovem certa vez me disse: “Não acho que sou um pecador”. Perguntei-lhe se ele gostaria que sua mãe ou irmã soubesse tudo o que ele havia feito, dito ou pensado - todos os seus motivos e desejos. Depois de um momento, ele disse: "Não, de fato, não para todo o mundo." “Então você pode ousar dizer, na presença de um Deus santo, que conhece cada pensamento do seu coração: 'Eu não cometo pecado'?” ( JB Gough. )

Pecaminosidade e incapacidade do homem

I. É universalmente admitido que há algo errado na natureza do homem.

1. Em cada um de nós há algo bom que percebe algo ruim; também algo que sussurra de um estado ideal - uma espécie de reminiscência de uma condição perdida.

2. Para explicar isso, basta pensarmos em nossa natureza como tendo tido, originalmente controlando-a, um amor supremo que foi amplamente, mas de forma alguma totalmente perdido. Aquilo em nós que nos acusa quando fazemos o que é errado e nos elogia quando fazemos o certo não pode ser pecaminoso, mas deve ser santo. E assim há em todos nós um vice-rei afirmando a realeza em nome do verdadeiro Soberano de nossas almas. Na verdade, consideramos uns aos outros seres que não são inteiramente confiáveis. Se o homem não é uma criatura depravada, por que essa suspeita universal? E, no entanto, não somos tão depravados a ponto de não saber que somos depravados.

3. Freqüentemente, argumenta-se que estamos aqui em estado de provação. Mas o homem como homem teve sua provação e caiu. A “árvore do conhecimento do bem e do mal” de Adão testou sua obediência. Nossa árvore da vida - Jesus Cristo - testa nossa obediência. Apenas com uma diferença. O primeiro homem, conhecendo apenas o bem, queria saber o que era o mal. Nós, tendo em nós mesmos o conhecimento do bem e do mal, somos postos à prova, se vamos aderir persistentemente ao que é bom - o bem personalizado em Cristo.

II. O que essa condição significa?

1. Sugere-se a explicação de incompletude. Nossa natureza, dizem alguns, está avançando gradualmente em direção à perfeição. Dê um tempo e ela sairá de acordo com a idéia mais elevada que o homem melhor e mais inteligente tem dela. Infelizmente, exceto sob certas condições e em um determinado ambiente, o homem à medida que envelhece não fica melhor. E essa ideia não explica nosso sentimento de culpa. Deixa muito de fora. Existem muitos fatos fora dela. Ele cobre apenas uma parte do solo.

2. Precisa junto com ele a ideia de depravação. A sensação de não estar certo, de estar errado, está em todos nós. E é um problema interno do qual os homens escapariam se pudessem. Mas nenhum homem pode fugir de si mesmo. Nenhuma condição externa pode erradicá-lo. Os homens tentam todos os tipos de artifícios para se livrar dela. Às vezes, eles mudam de opinião, mas isso não altera sua condição interior.

A má consciência está lá o tempo todo, e não há outra palavra, exceto pecaminosidade, que expressará sua natureza. Pois é certo que existem no homem não apenas defeitos que significam fraqueza, mas também um defeito dos pais que significa culpa.

III. Essa degeneração é total. Afeta toda a natureza. Nossa natureza está tão conectada, parte com parte, que degeneração em uma região significa degeneração em todas as regiões. Se um homem for injusto em seus sentimentos, será injusto em seu pensamento e ação. É mera bobagem falar de um homem que é bom no coração e mau em todas as outras partes. Tudo o que afeta o centro de nossa natureza afeta também todas as partes dela, até as extremidades mais externas.

Se houver sangue impuro no coração, haverá sangue impuro em todas as veias. E não há bondade em nenhum ensino que leve os homens a presumir que a pecaminosidade é apenas uma erupção na pele e não uma doença do coração. Apenas "tolos zombam do pecado".

4. A visão que temos desse fato da pecaminosidade influenciará nossa avaliação de todas as outras verdades vitais. Se a pecaminosidade for apenas ignorância, precisamos apenas de um Mestre; se apenas doença, um médico; se apenas erro, um exemplo. Mas se for algo mais, precisamos naquele que nos libertará de um poder diferente daquele possuído pelo Mestre, etc. Pecaminosidade significa ignorância, erro, doença; mas significa muito mais.

Em muitos casos, significa aquele estado de coração em que a ideia de Deus é mais odiosa do que a ideia do diabo. Conheci homens e mulheres decaídos que nunca deixaram de orar "Deus, tenha misericórdia de mim, pecador", e não posso esquecer as palavras de Cristo - "Os publicanos e prostitutas entram no reino de Deus antes de você." Existem pecados da carne que destroem a reputação, que trazem miséria, degradação social e muito mais.

Há pecados do espírito que não trazem nada disso e, no entanto, colocam homens e mulheres ainda mais distantes de Deus. Em que condição de coração está aquele que é amável e plácido até que alguém lhe diga uma verdade como “Deus é amor”, “Deus é luz”, “Deus amou o mundo de tal maneira”? etc. Errar é humano, mas desprezar e rejeitar as reivindicações da Divindade, isso não é humano, mas diabólico. Ninguém jamais tomou uma medida verdadeira do que é pecaminosidade até que a tenha considerado nesta, sua forma mais terrível.

Eu quero que você sinta “a extrema pecaminosidade do pecado”, pois somente então você será capaz de apreciar a extrema bondade de Deus que “não deseja a morte de um pecador, mas para que todos cheguem ao arrependimento”. “Onde abundou o pecado, superabundou a graça.” Nenhum homem que desvia o olhar de seu pecado para seu Salvador precisa se desesperar, mas então ele deve olhar para Ele como Salvador. Se um homem pode sair dessa condição de pecaminosidade pelo desenvolvimento natural; se todo homem idoso está mais próximo do ideal de masculinidade do que quando era jovem, então um Mestre, etc.

, é preciso; mas se o homem está desamparado para se livrar do pecado, então aquele que deve atender às necessidades do caso deve ser humano para entendê-lo, mas mais do que humano para livrá-lo de um inimigo mais forte do que o próprio homem. ( Reuben Thomas, DD )

Ficando aquém da glória de Deus

Pessoas diferentes, de acordo com a diferença de seus hábitos de pensamento, ou sua educação, ou suas realizações morais, adotam um padrão muito diferente do que é o pecado. Mas aqui temos a definição de Deus - tudo o que “carece da glória de Deus”, isso é “pecado”.

I. Deus mede o pecado pelo grau em que o ato, ou a palavra, ou o pensamento o fere ou entristece. Deve ser assim. A única regra verdadeira para a estimativa de qualquer pecado deve ser tirada da mente dAquele cuja mente é a lei, e contra quem ofender constitui pecado. Não diga: “Não somos proibidos de buscar nossa própria glória? Como, então, Deus pode buscar Sua própria glória? ” A razão pela qual nenhuma criatura deve buscar sua própria glória é porque toda glória pertence ao Criador.

O que significa “carecer da glória de Deus”? Pode significar carecer do céu, ou ser indigno de qualquer louvor de Deus, ou carecer daquilo que é de fato a glória de Deus - Sua imagem e semelhança perfeitas; deixar de alcançar, em sua pureza, o único motivo que Deus aprova - o desejo de Sua própria glória. Parece-me que, embora todos os outros sentidos estejam incluídos nas palavras, sua grande intenção primária é a última.

II. Isso me leva ao motivo da ação humana.

1. Você que pode ler apenas o que fala aos sentidos externos, pense mais em palavras e ações. E, naturalmente, Deus olhará mais para as fontes do que para as correntes do ser moral de cada homem. Assim será no último grande relato. Todas as ações e palavras de um homem se manifestarão para dar evidência a um certo estado interior do homem, de acordo com o qual todos receberão sua sentença.

2. E ainda assim julgamos as coisas por seus motivos. Por que valorizamos o presente mais trivial, o ato de um momento, um sorriso, um olhar de relance, mais do que todos os tesouros de substância?

3. Observe alguns dos motivos legítimos que podem nos motivar.

(1) É legítimo desejar ser feliz. Portanto, Deus nos estimula com promessas e nos eleva com as bem-aventuranças. Seria contrário ao bom senso dizer que não podemos fazer nada para ir para o céu.

(2) É um passo acima disso - fazer ou suportar o desejo de que possamos nos tornar mais santos.

(3) Mas superior, porque menos egoísta, varia o motivo de uma verdadeira ambição de fazer os outros felizes.

(4) E ainda mais alto, o enfoque elevado e semelhante ao de Cristo, concentrando toda a vontade nisto - “Pai, glorifica-te a ti mesmo em mim”.

4. A todos esses princípios de ação, exceto o último, existe uma sombra. O desejo de ser feliz, mesmo quando as coisas que desejamos são espirituais, pode degenerar em egoísmo religioso. O desejo de ser santo freqüentemente se transforma em um auto-exame mórbido e uma inquietação inquieta. A ambição de ser útil torna-se facilmente viciada - não direi o amor do aplauso humano - mas do desejo de ser amado.

Mas o motivo para fazer qualquer coisa para a glória de Deus não tem sombra e é o que torna todos os outros motivos corretos. É correto se esforçar para ser feliz, principalmente porque nossa felicidade dá glória a Deus como resultado da obra consumada de Cristo. É certo estudar para ser santo, porque onde Deus vê a santidade, Ele vê Seu próprio reflexo e fica satisfeito. É justo colocarmo-nos a ser úteis, porque amplia o reino de Deus. Aqui, então, está o erro de tudo o que é feito com base em qualquer princípio inferior - "está aquém da glória de Deus." ( J. Vaughan, MA )

Errando o alvo

A palavra “pecado” tanto no hebraico quanto no grego significa “errou o alvo”, como um arqueiro faria. Quando alguém está interessado em atirar com rifle, a imagem é facilmente percebida e não esquecida.

I. A marca, o centro, o alvo, que o homem deve almejar ao longo da vida, é "a glória de Deus".

1. E o que é isso? O brilho dos atributos de Deus; Cristo é o brilho de Sua glória e a expressa imagem de Sua pessoa. Podemos, na melhor das hipóteses, ser apenas imagens fragmentadas, raios interrompidos de Sua luz. Mas ainda é isso que devemos almejar - nos tornarmos nós mesmos, e refletir para o mundo ao nosso redor algumas imagens da santidade, bondade e amor de Deus.

2. Neste tiroteio somos um espetáculo para os homens. Veja-nos o que eles farão e julgue por nós o caráter e o valor da religião que professamos. As várias profissões ou ofícios que podemos seguir são apenas os cursos que nossas balas tomam em meio às várias influências para a direita ou para a esquerda, a serem permitidos pelo atirador. Nossas balas devem passar por eles sem errar, e em todos iguais o objetivo é ser um - manifestar o caráter do Deus a quem servimos. Essas ocupações não são em si mesmas o verdadeiro centro a ser almejado - elas são apenas o meio de alcançar a glória de Deus.

II. Perder essa marca é pecado. São Paulo atribui isso a todos igualmente.

1. O padrão é alto - almejar diretamente e sempre a glória de Deus. Mas, então, o homem ocupa uma posição elevada, feito acima de toda a criação, abençoado com faculdades acima de todas as criaturas por ser a glória de Deus; colocado com oportunidades de ser agora, e a promessa de ser mais no futuro.

2. Devemos reclamar de que somos tão elevados na criação, ou nos rebaixar complacentemente dela e perder a coroa que nos foi oferecida para pegá-la, como o homem de Bunyan com o ancinho de lama? Ele não estava perdendo a marca da vida? Ele pegou, como muitos fazem, um punhado de terra - ele perdeu a coroa de ouro. Falamos de homens que fizeram um bom golpe quando tiveram sucesso em um discurso revelador, ou uma especulação bem-sucedida, ou um casamento feliz, mas o que eles fizeram se não procuraram honrar a Deus? Certamente não é a glória de Deus, nem eles avançaram os verdadeiros propósitos da vida.

3. Agora, um rifle é feito para atirar em linha reta; se não o fizer, por mais perfeito que seja o polimento de seu cano, ou o acabamento de sua fechadura ou coronha, é inútil, e você o joga de lado ou o quebra. Quanto mais completo ele parece, mais você se irrita com ele por seu fracasso absoluto na única obra para o qual o fez. Deus nos criou com o único objetivo de glorificá-lo, e se falharmos nisso, então tudo o mais que temos que nos enfeita - intelecto, polidez, ciência, arte, posição, riqueza - tudo tende não a diminuir, mas a aumentar nossa condenação.

4. Qual pode ser a nossa condenação, não pretendo compreender; mas se as palavras não significam mais do que terem sido feitas para o propósito mais elevado e, em seguida, tendo falhado totalmente, somos doravante jogados de um lado como inúteis, nossos poderes quebrados e nossas oportunidades tiradas de nós, eles significarão o suficiente para incite-nos a redimir o tempo. Não gostaríamos de ser expostos a tal vergonha. Píndaro descreve o retorno de um combatente dos grandes Jogos Nacionais.

Ele fala dele como se escondendo ao longo dos atalhos, não se aventurando a entrar pelos portões de sua cidade, ou ser visto em qualquer lugar público. Porque? Porque ele errou o alvo. Ele saiu em nome de sua cidade, equipado por seus concidadãos, para ganhar honra por seu nome e dar-lhes glória. Mas ele falhou e não ousa enfrentá-los. Fracassamos e devemos “comparecer todos perante o trono de julgamento, para que todos recebam as coisas que fizerem em seu corpo”.

III. A que isso nos leva?

1. Devemos reconhecer cada vez mais nossa condição de pecadores. Que qualquer homem se pergunte solenemente: Quanto de Deus o mundo viu em mim? Quanto de Sua glória eu refleti?

2. Devemos voltar às mesmas pontas e atirar novamente para um objetivo mais verdadeiro. Vá para sua cadeira no Parlamento, ou seus livros, ou sua loja, e almeje novamente elevar-se à glória de Deus, "esquecendo as coisas que estão para trás", etc. É verdade, não será tão fácil agora que sua mão é instável por negligenciar mirar corretamente; verdade, não será tão simples agora que muitos Ere estão olhando e se perguntando para que diabos você está mudando, para atirar diretamente sob seus olhos críticos; mas tal senso de pecado, tal voltar-se dele para Deus em Cristo novamente, tal esperança confiante de que com Sua ajuda possamos ter sucesso, trará consigo Seu perdão para o passado e Sua orientação para o futuro; e ainda podemos, com Seu encorajamento, acertar o alvo e glorificá-Lo. ( Cônego Morse. )