Salmos 116:7

Volte para o teu descanso, ó minha alma, pois o Senhor te tratou abundantemente.

O portão para descansar

O salmista exorta sua alma a retornar ao repouso; não porque ouviu falar de Deus ou viu Seu poder na natureza; não porque Ele reconhece a ordem Divina no universo, não porque seu sentimento poético é estimulado pelo pensamento da majestade e glória Divinas, mas porque ele teve relações pessoais com Deus. “Volta para o teu descanso, ó minha alma, porque o Senhor te tratou abundantemente.” Supliquei-lhe, Ele “ouviu” a minha súplica, fiquei abatido, Ele “ajudou-me”: “livrou a minha alma da morte.

Ele enxugou as lágrimas dos meus olhos e deu aos anjos a tarefa de impedir que meus pés caíssem. Portanto, do meu lado, eu também tratarei com ele. Vou “invocá-Lo”: “Vou descansar” Nele: “Vou“ andar diante ”Dele:“ Vou “acreditar” Nele: Vou “pagar os meus votos” a Ele. Realmente precisamos voltar à velha concepção hebraica da relação de Deus com o homem. Mas nunca podemos fazer isso por meio de qualquer concepção de Deus que o torne menos do que um Pai pessoal no céu.

Agora, vamos examinar três questões à luz desse pensamento sobre o descanso da alma, todas elas questões práticas que todo homem atencioso faz. “De onde eu vim? Como minha vida deve ser ordenada? Para onde estou indo? ” Nenhuma alma descansa até que possa responder a essas três perguntas; e nenhuma alma encontrará descanso até que tenha encontrado sua resposta em Deus.

1. Quanto à primeira dessas perguntas - "De onde eu vim?" O pensamento moderno busca descanso para si mesmo, não em Deus, mas nas teorias científicas sobre a origem do homem. Não temos culpa em tais pesquisas. Tudo o que digo agora é que o cientista não lhe dá nada repousante, mesmo que consiga provar que Deus não teve mão em sua criação. Você continua desejando um couro no céu da mesma forma.

Você está inquieto como sempre, não menos inquieto do que a criança que sabe que sua mãe está em seu túmulo, mas que, no entanto, chora por ela sem cessar. Você quer a verdade, mas seu instinto filial não pode ser verdadeiro? Não pode seu senso de filiação ser um senso de uma verdade estupenda?

2Como vou viver? Como tirar o máximo e o melhor da vida? Que guias devo seguir? Aqui, novamente, encontramos um ponto de descanso apenas em um Deus pessoal, um Deus da providência, que interfere (não tenho medo do termo) em nossos negócios. Você pode provar, se puder, que sua vida segue sob a orientação de uma mera ordem mecânica estabelecida. Essa conclusão não vai lhe dar descanso. Se este mundo de homens que vemos e do qual fazemos parte, com todos os seus confrontos e contradições, seu triunfo do mal e sua luta pelo bem, é descontrolado por uma Vontade Suprema, se os homens gostam de grãos de areia, simplesmente voam diante o vento que os empurra contra as rochas e uns contra os outros, se mudança, e doença, e ruína, e morte vêm assim como a água atira o precipício, assim como dois mais dois são quatro,

”Podemos obter uma visão calma e repousante da vida, uma participação tranquila e alegre na vida somente quando nos voltamos para Deus. Encontramos isso apenas quando Cristo nos conduz como conduziu os discípulos da antiguidade ao mercado, e aponta para o pequeno pardal morto, e diz: “Teu Pai marcou a queda; não temais, vós sois mais valiosos do que muitos pardais. ” Não devemos ter medo de um mistério, desde que saibamos que Deus está por trás dele.

3. E, mais uma vez, a alma não encontra descanso quanto à questão do destino, até que o encontre em Deus. Qualquer pensamento repousante do céu que tenhamos, qualquer conhecimento de suas condições que tenhamos, vem inteiramente da qualidade moral do céu e, portanto, do pensamento de Deus; pois, tire Deus do universo, e nenhuma qualidade moral determinada será deixada em qualquer lugar, no céu ou na terra. O céu é o céu para nós porque Deus está lá; porque a lei de Deus governa lá absolutamente; porque sua felicidade é a felicidade de uma ordem moral perfeita. ( MR Vincent, DD .)

O descanso da alma

“Parece”, diz James Martineau, “haver uma variação incurável entre a vida que os homens ambicionam para si próprios e a que admiram nos outros; mais ainda, entre o lote que eles escolheriam de antemão e aquele em que se gloriariam depois. Na perspectiva, nada parece tão atraente quanto a facilidade e o conforto licenciado; em retrospecto, nada tão delicioso quanto o trabalho árduo e o serviço extenuante.

“A verdade dessa observação está sendo repetidamente impressa em nós, tanto por circunstâncias públicas quanto privadas. Parece que a Providência nos condicionou a muito trabalho e luta, - ou melhor, nos forçou a isso, - enquanto nosso primeiro objetivo é suavizar nosso caminho e preparar o caminho para uma felicidade posterior que consiste em descanso e prazer passivo. Nascidos para competição, pedimos repouso. Ignoraríamos, se possível, o exercício e a disciplina, e agarraríamos imediatamente os prêmios da vitória.

Quantos de nós passamos pela vida como crianças reclamando, - fazendo nossas tarefas, pode ser, mas ansiando pelo tempo em que os livros serão postos de lado e todas as aulas chegarão ao fim! Mas, não obstante a extensão prevalecente deste desejo de repouso e os argumentos falaciosos com os quais tentamos cobrir nossas próprias delinqüências no assunto, a natureza humana, em seu íntimo coração, é sã e não honra nenhum repouso que não seja honrosamente alcançado por competição e vitória.

A natureza humana deve ser julgada, não pelo padrão pelo qual os homens individuais vivem, ou mesmo estabelecem para si mesmos, mas por aquele que mais admiram nos outros; e isso deve ser considerado como o objetivo da humanidade em geral, a qual, embora exibida na realização de apenas um único indivíduo, reúne em torno dele o maior número que o aplaude e o reverencia. Quem senão os bravos, quem senão aqueles que contra todos os obstáculos lutaram viril e firmemente e mantiveram sua integridade até o amargo fim, foram adotados como modelos ou adorados como heróis da humanidade? Quão incomensuravelmente mais admirou o mundo o caráter de Sócrates por se recusar a se valer do plano de seu carcereiro, que havia sido subornado para ajudá-lo em sua fuga! Esses dois pontos, então, parecem estar claramente estabelecidos: primeiro, no meio da labuta, das provações, e nas lutas de nossa sorte, há um desejo instintivo de descanso dentro de nós; e ainda, em segundo lugar, o padrão de vida que nós também colocamos instintivamente o mais alto, e que, no fundo de nossos corações, nós realmente admiramos, é aquele em que há o mínimo de descanso.

Resolva esse aparente paradoxo e responderemos à pergunta sobre o que é o descanso da alma. Ansiamos por descanso, é verdade; e o desejo é tão universal que deve ser considerado instintivo. Mas, como todos os nossos instintos, o desejo é cego. O instinto não vê e escolhe conscientemente o seu fim, mas dá apenas direção para uma certa satisfação que a natureza humana requer para cumprir seu destino.

Qual é a extensão e o caráter dessa satisfação, não qualquer instinto ou desejo, mas toda a natureza, deve determinar. Qual é, então, o tipo de descanso que a alma humana exige e que é o único que pode satisfazer seus desejos? O resto que nossas naturezas anseiam não é o repouso da passividade, da indiferença, do sono, mas o resto da vida espiritual saudável - da vida de acordo com as leis de nosso ser, que são leis de atividade progressiva e, se obedecidas, nos colocam em harmonia com o espírito e a paz de Deus.

O resto que queremos é como o resto dos corpos celestes, que, embora todos possam estar em movimento rápido e variado, ainda estão em paz uns com os outros, porque se movem de acordo com a harmonia de uma lei divina. E podemos ter um descanso como esse, embora em meio a trabalho, provação e conflito. É o descanso para o qual Jesus convidou os “cansados ​​e oprimidos”; o resto, não daqueles que se livraram de seus fardos ou os imporiam a outros, mas daqueles que teriam assumido o jugo da lei de Deus, e acham o "jugo fácil" e o "fardo leve", porque, por meio da obediência a essa lei, uma grande força e uma grande paz passaram a existir. ( WJ Potter .)

A disposição do cristão sob um senso de misericórdia recebido

I. O estado daqueles com quem o Senhor tratou generosamente.

1. O Senhor tratou generosamente com aqueles de quem Ele removeu qualquer aflição sob a qual eles gemeram, e pela libertação da qual oraram.

2. O Senhor tem tratado generosamente com você, se você puder observar uma marca particular e assinatura de Sua providência em suas misericórdias.

(1) Quando os meios pelos quais qualquer misericórdia é alcançada são extraordinários, e muito além do alcance da sabedoria humana, serve para mostrar que o próprio Deus tem sido seu auxílio.

(2) Às vezes, a providência de Deus é vista na estação da misericórdia. É concedido quando é mais necessário ou quando pode ser de maior utilidade.

(3) A assinatura da providência às vezes é vista na natureza da misericórdia, quando é exatamente adequada ao estado e caráter da pessoa em questão.

3. O Senhor trata abundantemente com Seu povo, quando Ele lhes dá uma visão clara e satisfatória do fim salutar, e os capacita a fazer um uso santificado tanto de suas provações quanto de suas misericórdias.

4. O Senhor tratou generosamente com aqueles a quem admitiu ter a mais íntima e espiritual comunhão Consigo Mesmo; aqueles a quem Ele elevou acima da esfera da tentação, encheu-os de alegria sensível no Espírito Santo aqui, e de desejos sinceros após o desfrute completo e perpétuo de Sua presença no céu.

II. A importância da resolução do salmista.

1. Retorne e dê o elogio onde é devido; e humildemente reconhecer a Deus como o autor de tuas misericórdias.

2. Esta expressão pode implicar retornar a Deus, e deleitar-se Nele como nosso Deus reconciliado, e porção suprema e felicidade.

3. Esta expressão implica confiança e confiança em Deus para proteção e segurança contra perigos futuros.

III. Melhoria prática.

1. Observe um grande ramo da pecaminosidade do mundo em geral - o esquecimento de Deus e a falta de gratidão por Sua misericórdia.

2. Suplico a cada pessoa séria que considere até que ponto pecou contra Deus e contra seu próprio conforto, esquecendo-se da bondade de Deus, tanto na misericórdia comum como na especial.

3. Orientações para aqueles que são verdadeiramente conscientes da bondade de Deus.

(1) Seja circunspecto e vigilante; embora uma atitude de gratidão seja de grande vantagem, tanto para sua santificação quanto para sua paz, ainda assim não está fora do alcance da tentação; que não produza orgulho, segurança ou autossuficiência.

(2) Ter espírito público e ser útil; se o Senhor o tratou com generosidade, elogie Seu serviço e fale em Seu louvor.

(3) Seja frequente e diligente na oração secreta. Esta é a maneira de preservar sua vigilância e aumentar sua utilidade. ( J. Witherspoon, DD .)

Descanso da alma

I. Como uma herança original. “Volte para o teu descanso.” Não há descanso para as almas em lugares, por mais belos, belos ou grandiosos; não em qualquer externalismo, por mais calmo e ensolarado que seja. Não está em lugar nenhum, a não ser em seus próprios estados morais. Mas quais são os estados morais que constituem o descanso da alma?

1. Confiança inquestionável.

2. Amor gratificante.

3. Correcção consciente.

4. Buscas agradáveis.

II. Como uma herança perdida. O mundo inteiro está inquieto. Os homens confiam, mas sua confiança não é inquestionável. Os alicerces de suas esperanças são a areia. O bastão que seguram para se apoiar prova ser uma cana que se quebra sob seu peso. Tudo em que descansam os falha. Os homens são amorosos, mas seu amor é insatisfatório. Eles estão amando o imperfeito, e a descoberta de suas imperfeições os angustia.

Amam o que não retribui, e sua indiferença os enche de dolorosa solicitude. Eles estão amando o inconstante, e sua inconstância os joga como vigas nas ondas. Eles amam os infelizes e as tristezas que discernem trazem uma sombra trêmula sobre si mesmos. Os homens querem justiça; seu grito profundo é: “Oh! desgraçado homem que sou. ” Eles vêem o que é certo, procuram por ele, mas ele escapa de seu alcance. Os homens são ativos, mas as atividades que seguem são incompatíveis com sua natureza e são consideradas indignas de seus elevados poderes e destino.

III. Como herança recuperável. O texto implica a possibilidade de recuperar o resto. Como esse descanso da alma pode ser recuperado? O Evangelho e somente o Evangelho retorna a resposta satisfatória. “Vinde a mim todos os que estais cansados ​​e oprimidos, e eu vos aliviarei”. Como Ele dá descanso? Fornecendo ao homem as condições necessárias. Ele apresenta o único objeto para uma confiança inquestionável.

Aquele que é todo sábio, todo tipo, todo poderoso, o Deus imutável e eterno. E Ele convida o homem a confiar naquele que vive para sempre. Ele apresenta ao homem o único objeto para um amor que satisfaz. Aquele que é totalmente perfeito, que é luz, em quem não há escuridão nenhuma. Aquele que retorna em um grau infinito todo o amor que é dado. Aquele que é constante, que nunca partirá e nunca abandonará. Aquele que é feliz - o “Deus sempre bendito.

“Ele fornece ao homem os meios de se tornar conscientemente correto. Ele apresenta atividades adequadas - atividades relacionadas com o avanço da santidade, a promoção da felicidade humana e a glória de Deus. ( Homilista .)

O descanso da alma

1. Dos esforços vãos para aliviar uma consciência pesada, volte ao seu descanso, ó minha alma, na redenção perfeita e na graça perdoadora de Jesus.

2. Da angústia e inquietação da conduta inconsistente, volte ao seu descanso, ó minha alma, em obediência sem reservas a Cristo. Cesse essa oposição; abandona esse mau caminho: lança de ti a coisa maldita; pare de fazer o mal; e assim voltar ao teu descanso.

3. Das inquietantes ansiedades e decepções do orgulho, volte para o teu descanso, ó minha alma, na humildade de Cristo.

4. Decepcionado em sua busca pela felicidade em outro lugar, volte para o seu descanso, ó minha alma, no amor de Jesus e na paz que o mundo não pode dar. Assim como a pomba voava de um lado para o outro, sem encontrar descanso para a planta do pé até retornar à arca, o crente não pode repousar longe de Cristo, nosso verdadeiro e único refúgio.

5. De vãs especulações e dúvidas céticas, volte para o teu descanso, ó minha alma, pela fé infantil em Cristo.

6. Da tristeza causada pelas aflições, volte para o teu descanso, ó minha alma, nas misericórdias seguras de um Deus de Amor. Descanse em Sua sabedoria; Ele sabe o que é mais necessário para você. Descanse em Seu amor; Ele não reterá o que é bom. Descanse em Seu poder; Ele é capaz de fazer o que Seu amor pede e Sua sabedoria planeja. Descanse em Sua ternura; pois, como um pai se compadece de seus filhos, assim Ele se compadece de ti. Descanse em Sua fidelidade; Ele não pode negar a si mesmo. Com gratidão, lembre-se das libertações passadas e, portanto, "Volte para o seu descanso", etc.

7. De todas as provações da vida presente, volte ao seu descanso, ó minha alma, no lar que está se preparando para você lá em cima. Cada passo da jornada nos aproxima. Cada cuidado , cada conflito, cada dor nos ajuda a seguir em frente. Há descanso ali. Desfrutemo-lo agora mesmo por antecipação. ( Newman Hall, LL.B. )

O resto da alma

I. Deus é o resto da alma.

1. Como a luz do intelecto.

2. Como refúgio das cargas de nossas consciências.

3. Como nosso bem principal.

4. Como nosso protetor todo-poderoso.

5. Como nosso grande e último fim.

II. As circunstâncias em que somos mais especialmente chamados a devolver o descanso a Deus.

1. Quando somos muito afetados pelos cuidados da vida cotidiana.

2. Quando somos pressionados por temores inquietantes quanto à nossa segurança espiritual.

3. Quando em vão nos deixamos perplexos com as dificuldades.

4. Quando experimentamos uma libertação especial.

Tendo obtido perdão de Deus, um reavivamento da piedade, restauração da aflição, libertação da tentação e tristeza; então devemos invocar o espírito para “apegar-nos com propósito de coração ao Senhor” e descansar mais plenamente Nele, que é a força de nosso coração, nossa porção, nossa grande recompensa. ( R. Watson .)

“Volte para o teu descanso”

I. O crente tem seu descanso. Enquanto tentava pensar em como eu deveria descrevê-lo, nada parecia me impressionar como uma descrição mais completa e precisa do descanso do crente do que a bênção apostólica com a qual estamos acostumados a dispensar nossas assembléias. Se você tem essas três coisas, - a graça de nosso Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus e a comunhão do Espírito Santo, - tenho certeza de que não preciso ficar para provar a você que, em sua experiência, você perceberam o que é desfrutar de descanso para sua alma.

II. Às vezes, o crente deixa esse descanso.

1. Por meio da aflição.

2. Por falta de submissão à vontade Divina.

3. Por falta de contentamento.

4. Através das alegrias do mundo.

5. Permitindo algum pecado consciente.

III. O crente, quando tiver saído de seu descanso, deve retornar a ele; e quanto mais cedo o fizer, melhor. Como a pomba de Noé voltou para ele, então voe de volta para Cristo, que é seu Noé, seu descanso, pois esse é o significado do nome.

1. É certo que você nunca poderá descansar em nenhum outro lugar.

2. Essa inquietação o deixa fora de ordem para tudo.

3. Sua falta de descanso o está colocando em um estado no qual você está muito sujeito a ser tentado e vencido.

4. Essa agitação não pode trazer nenhum bem.

4. O crente tem um excelente incentivo para retornar: “Volta para o teu descanso, ó minha alma; porque o Senhor te tratou generosamente. ” O salmista nos conta em detalhes o que o Senhor fez por ele; ou melhor, ele diz ao Senhor. “Tu livraste minha alma da morte, meus olhos das lágrimas e meus pés de cair.” Agora, crente, você deve voltar e descansar em Deus, porque você recebeu Dele estas três marcas de Seu favor Divino. ( CH Spurgeon .)

Descanso espiritual

Na reconciliação com Deus por Cristo Jesus, a alma recupera o equilíbrio perdido, reencontra o centro de repouso pelo qual havia suspirado em vão. Que prazer sensual, riqueza, facilidade, honra, poder, o aplauso dos homens - o que mesmo as buscas intelectuais e as caridades domésticas e sociais da vida deixam de conceder, ou concedem no momento apenas para estimular a sede que parecem matar , no sentido inefável de união com Deus que a alma encontra no final - descanso, satisfação, paz perfeita.

1. Este “descanso” não é corporal ou físico, mas mental ou espiritual. Quando a dúvida e a descrença se forem, quando o objetivo da vida for encontrado em Cristo, quando Deus se tornar a porção certa e a mais doce alegria do coração, e o espírito dentro de nós, até agora, pode ser, tateando desnorteado em meio às esperanças e prazeres terrenos, como alguém na escuridão pela mão amiga, sente-se finalmente abraçado no aperto seguro do amor forte e imutável - então é o verdadeiro descanso do homem, a quietude do espírito cansado nos braços eternos.

Este é o único repouso independente das circunstâncias externas. Mesmo em meio à labuta externa e distração do mundo, é "a paz de Deus que guarda o coração e a mente." Nem a morte, que desunida e perturba tudo o mais, por um momento interrompe sua continuidade: pois o descanso da alma em Cristo é idêntico ao descanso do céu - “o descanso que resta para o povo de Deus”.

2. É o resto, não da imobilidade, mas do equilíbrio. O surgimento da religião no coração pode ser indicado pelas dores amargas de uma consciência desperta e pela dolorosa luta do espírito com os sentidos, do elemento revigorante da liberdade moral com a velha e inveterada tirania do pecado na alma. E pode ser apenas por um longo processo de sagrada disciplina que a alma finalmente atinge o completo domínio sobre si mesma, a perfeita harmonia interior de um espírito em que todo pensamento, sentimento e desejo são "levados cativos à obediência de Cristo.

”Mas quando esse fim glorioso é alcançado, então a“ luta cansativa da humanidade frágil ”chega ao fim, e um repouso - oh quão profundo, quão tranquilo, quão sublime! - se difunde por todo o espírito - um repouso em que há ao mesmo tempo calma e poder, a doce serenidade do sono de uma criança, mas a força de um anjo de Deus.

3. O verdadeiro “descanso” da alma é aquele, não de inatividade, mas de esforço compatível. À medida que o amor a Cristo se aprofunda na alma que verdadeiramente Lhe é dada, a obra que nos incita a fazer por Ele perde o sentimento de esforço e passa ao prazer. Precisamos cada vez menos restringir a mente a pensar Nele, ou nos aproximar Dele na atitude formal de devoção. A idéia de Cristo na mente santa torna-se gradualmente mesclada com todas as ações de sua vida diária; o pensamento vai para Ele como por um instinto divino; uma atração sempre ativa atrai o coração para cima, para seu grande e primeiro objeto, e a vida se torna uma prece inconsciente, porém contínua.

A transição do motivo para o ato, da intenção e desígnio sagrados para o fazer sagrado, torna-se cada vez menos marcada, até que por fim a vontade adquire uma certeza quase mecânica, uma suavidade e rapidez de ação quase inconscientes. E assim, com a facilidade irrestrita de alguém “que toca bem um instrumento”, da harpa de muitas cordas da vida a alma entrega a Deus a doce melodia de atos sagrados. Então, de fato, ele "voltou ao seu descanso". ( J . Caird , DD ).

O lugar de descanso da alma

Quase não parecia a um passo das ruas movimentadas, quase no centro da aglomeração e agitação da cidade, que encontramos o pequeno parque pitoresco com sua grama e árvores, suas flores, seus lugares tranquilos de descanso e crianças brincando. “Como parece estranho encontrar um local com jardim assim no meio de todo o barulho e tráfego da cidade, suas idas e vindas inquietas!” dissemos, sentando-nos em um dos assentos rústicos.

“No entanto, como seria difícil suportar toda a tensão e turbulência se não existissem tais lugares!” “É como a vida”, disse um amigo pensativo. “Nossos dias são cheios de cuidado e labuta, de busca ávida e ambição febril. As exigências dos negócios, do dever cívico e da vida social se aglomeram e pressionam umas às outras; mas bem no fundo do coração de cada um de nós, se a vida é o que deveria ser, existe um pequeno jardim tranquilo, cercado e protegido.

Nossa vida religiosa tem suas raízes ali; contém nossos laços e amizades mais sagrados, e algo de nossa infância que nunca envelhece ou morre. O mundo pode preencher nossas vidas exteriores com o rugido e o tumulto da cidade, mas a alma mantém sempre em meio a ele todo o seu jardim de flores e descanso. ” ( WL Watkinson .)