Salmos 25:2
O ilustrador bíblico
Não me deixes envergonhar.
Libertação e orientação
A confiança que não foi justificada pela libertação cobriria o rosto de confusão. “Esperanças que não envergonham” são o tesouro daquele cuja esperança está em Jeová. Inimigos sem nome ameaçam; mas a ênfase das petições na primeira seção do Salmo é menos sobre os inimigos do que sobre os pecados. Um clamor por proteção contra o primeiro é tudo o que o salmista profere, e então sua oração rapidamente se volta para necessidades mais profundas.
Na última seção, as petições são mais exclusivamente para a libertação dos inimigos. Por mais necessária que seja essa fuga, é menos necessária do que o conhecimento dos caminhos de Deus, e o homem em perigo extremo ordena seus desejos corretamente se ele pede santidade em primeiro lugar e segurança em segundo lugar. O grito em Salmos 25:2 repousa na confiança nobremente expressa em Salmos 25:3 , em que os verbos não são opcionais, mas futuros, declarando uma verdade certa a se realizar na experiência do salmista, porque é verdade para todos os que, como ele, espere em Jeová.
A verdadeira oração é o indivíduo abrigar-se sob as dobras largas do manto que cobre todos os que oram. A dupla confiança quanto aos garçons em Jeová e nos “traiçoeiros sem causa” é o resumo da experiência humana lida pela fé. O sentido tem muito a aduzir em contradição, mas a máxima é, não obstante, verdadeira; apenas, sua verdade nem sempre aparece na pequena área do círculo que fica entre o berço e o túmulo.
A prece por libertação desliza para aquela por orientação, visto que a última é a necessidade mais profunda, e a primeira dificilmente será respondida, a menos que o suplicante docilmente ofereça a última. A alma elevada a Jeová desejará conhecer Sua vontade e submeter-se aos Seus múltiplos ensinos. “Teus caminhos” e “Teus caminhos” significam necessariamente aqui os caminhos pelos quais Jeová deseja que o salmista siga. “Em tua verdade” é ambíguo, tanto quanto à preposição quanto ao substantivo. A cláusula pode significar a verdade de Deus ( ou seja, fidelidade)
como Seu motivo para responder à oração, ou Sua verdade ( ou seja, a revelação objetiva)
como o caminho para os homens. O uso predominante tende à significação anterior do substantivo, mas ainda permanece a possibilidade de considerar a fidelidade de Deus como o caminho no qual o salmista deseja ser conduzido, ou seja , experimentá-la. O clamor por perdão atinge uma nota mais profunda de pathos e, ao pedir uma bênção mais maravilhosa, capta ainda mais firmemente o pensamento do que Jeová é e sempre foi.
O apelo é feito para "Tuas compaixões e bondades amorosas", como pertencentes à Sua natureza, e para o exercício passado deles como tendo sido "desde a antiguidade". Encorajado assim, o salmista pode olhar para trás em seu próprio passado, tanto em suas explosões de paixão juvenil e leviandade, que ele chama de “fracassos”, como errar o alvo; e sobre os males mais sombrios da idade adulta, que ele chama de “rebeliões”, e pode confiar que Jeová pensará nele “segundo a Sua misericórdia” e “por causa da Sua bondade ou amor.
A compreensão vívida dessa misericórdia eterna, como a própria mola mestra das ações de Deus, e como estabelecendo em muitos atos antigos o padrão eterno de seus procedimentos, capacita o homem a suportar o pensamento de seus próprios pecados. ( A. Maclaren, DD )