Salmos 61:2

Desde o fim da terra clamarei a Ti, quando meu coração estiver sobrecarregado: leva-me ao Reek que é mais alto do que eu.

Refúgio de David

Este salmo, como muitos outros, começa com lágrimas e termina com louvor. Freqüentemente, ao chegar ao trono da graça dia após dia. Muitos crentes se ajoelham com o coração quebrantado e ressuscitam com ele curados e totalmente curados.

I. Resolução de David. "Eu clamarei a Ti." Agora, o termo “chorar” é de uso muito frequente nas Escrituras, e é muito expressivo. Significa seriedade - significa desejo de alívio; é a expressão de desejo. Uma criança chora, uma criança chora muito antes de poder falar: e como esse choro prevalece! Como o coração de uma mãe anseia pelo choro de seu filho!

II. As circunstâncias. “Quando meu coração está sobrecarregado.” Você vê que as circunstâncias aqui são muito sérias. Ele pode ter aprendido a linguagem de Ezequias e dito: “Senhor, estou oprimido; empreenda por mim. ” Mesmo assim, embora estivesse oprimido, ele seguiu o caminho certo. Pois qual é o remédio na aflição? “Alguém está aflito? Deixe-o orar ”-“ orar ”. É, talvez, razoável, e até certo ponto natural, que os homens sob a pressão da aflição caiam de joelhos. Muitas lágrimas secaram assim; e quanto mais profunda a tristeza, mais razão há para clamar a Deus.

III. Mas, veja você, não apenas as circunstâncias, “Quando meu coração está sobrecarregado”, mas “Desde o fim da terra” - é qualquer lugar em que você esteja. O salmista menciona o fim da terra, por mais distante que ele esteja daquele que era o lugar designado para a oração, o templo do Senhor em Jerusalém, onde os santos costumavam se reunir. Nós sabemos agora sob a dispensação do Evangelho, que onde quer que haja um lugar de oração, a posição mais obscura não pode cortar a comunicação entre um coração espiritual e o céu.

Quão abençoado é isso! Para nosso encorajamento, quão numerosos são os casos registrados na Palavra de Deus de orações definidas da parte dos santos de Deus e respostas definidas da parte de Deus! Nada menos que oitenta e oito orações distintas de homens de Deus, e oitenta e oito respostas distintas do Senhor, são registradas no Velho Testamento; e nada menos que quarenta e oito exemplos do mesmo tipo ocorrem no Novo Testamento.

E, sem dúvida, estes são apenas borrifados para que possamos ser encorajados, sempre que os encontrarmos, a ver que há uma realidade sobre isso - que os santos de Deus da antiguidade se esforçaram para cultivar este estado e condição, e que Deus tem marcou-o por Seu favor especial.

4. O que o salmista orou - “Leva-me à Rocha que é mais elevada do que eu”. Isso nos dá uma ideia de segurança no meio da provação e apoio quando alguém está quase pronto para ser engolido. Agora, a rocha para a qual você e eu devemos olhar é o Senhor e Salvador Jesus Cristo, e para Ele o Espírito Santo deve nos guiar. Precisamos ser conduzidos, ou nunca iremos a ele. E observe no próximo versículo do texto a maneira pela qual o salmista recebe seu encorajamento.

"Pois tu tens sido um abrigo para mim e uma torre forte contra o inimigo." Veja, a experiência do passado pode confirmar nossa esperança para o futuro, pois Ele é o "mesmo ontem, e hoje e para sempre" e "aqueles que conhecem o Teu nome colocarão sua confiança em Ti." ( JW Reeve, MA )

Fé e suas aspirações

Observo, em primeiro lugar, que esta é a expressão da fé, distinta da ciência, e justifica essa fé. A época atual não deve ser caracterizada, acima de todas as outras, como uma era do intelecto. É uma época de maravilhoso controle sobre as forças e fatos da natureza. Por meio desse conhecimento, certamente, o homem tem grande poder, assim como por toda aquisição intelectual. A força intelectual é uma faculdade maravilhosa.

No armário lá atrás está sentado um pensador pálido, com o corpo franzino quase como uma criança, encolhendo-se com o frio e murchando sob o calor como uma planta sensível. E ainda assim, em alguma ocasião, esse homem se levantará e suas palavras correrão como um choque elétrico pelos corações de milhares, e eles serão influenciados pela pura força de sua mente como as folhas da floresta de verão. Ele usa a caneta para reivindicar alguma verdade, e seus documentos voam para o exterior, conselhos de alarme, mudança de fé e política de mudança.

É possível que você encontre alguns exemplos raros de homens que conseguem entender o que é chamado de religião científica e viver de acordo com ela; tendo uma causa para cada efeito e uma lei para cada crise; encontrando a fonte de seu próprio sofrimento na ponta do bisturi e contando suas pulsações pelo tique-taque do relógio. Mas são poucas as pessoas que podem ficar no nível dos meros fatos da natureza e dizer que basta saber que a Terra gira em torno de seu eixo e que todas as coisas se movem em ordem.

Queremos algo mais alto do que tudo isso. Essas forças da natureza não têm nenhuma simpatia especial por nós. Eles são implacáveis, silenciosos, severos. Ansiamos por algo semelhante a nós mesmos - algo próximo às nossas próprias almas, o que a natureza não é - algo que seja superior a nós, para nos elevar. Deve estar acima dos fatos que prevalecem ao nosso redor. Portanto, dizemos, o que vem por meio da ciência não constitui o complemento e a perfeição da natureza humana.

Precisamos de um elemento de fé - aquele tipo de fé com a qual este grande e antigo salmo foi escrito. A alma quer algo mais do que o mero intelecto dá; algo que pode atingir as profundezas de suas afeições e fortalecê-lo em sua fraqueza moral. Portanto, concluo, por fim, que há ocasiões na vida em que a religião se mostra uma necessidade e estímulo especial da alma; quando não apenas este texto é considerado a linguagem da religião, acima de tudo ciência e toda mera moralidade, mas acima de tudo meros argumentos lógicos, acima de todos os debates, acima de todas as controvérsias; quando irrompe uma demonstração das verdades da religião exatamente na linguagem e na experiência contida nas palavras do texto - "Quando meu coração estiver sobrecarregado, conduza-me à rocha que é mais alta do que eu." ( EH Chapin.)

O refúgio do crente na angústia

I. Não há nenhuma partícula nesta terra, nenhum lugar na vasta extensão da criação ilimitada de Deus, onde Seu poder, sabedoria e bondade não se estendam. Para onde você irá fugir, onde a mão de Deus não pode alcançá-lo; ou onde os olhos de Deus não podem vê-lo e testemunhar cada pensamento, palavra e ação sua? “Quem pesquisando pode encontrar Deus? Quem pode encontrar o Todo-Poderoso com perfeição? ” Qual a proporção que qualquer série de números finitos pode corresponder ao infinito?

II. Contemple o período em que este pedido urgente é feito, e quando esta súplica fervorosa é derramada; ou seja, quando o coração está oprimido, quando o espírito está triste e quando a alma está abatida; quando as profundezas clamam pelas profundezas, e quando as ondas e vagas rolam sobre a alma que se afunda e se entristece. Seria fácil explicar por que o coração do cristão sincero costuma ficar sobrecarregado.

Ele não apenas tem seus problemas e provações em comum com o resto do mundo, mas ele tem aqueles que são peculiares a ele como um membro da família da fé - como um viajante que está viajando para um país estrangeiro - peculiar a ele como um cidadão daquela cidade que tem fundações cujo construtor e criador é Deus - peculiar a ele como um soldado que está marchando pelo país do inimigo para tomar posse da terra prometida.

III. O encorajamento gracioso e misericordioso que todo pecador provado, tentado e temeroso tem de se dirigir a esta rocha de defesa. Pois todo crente reconhece livremente, e sente do íntimo de seu espírito, que ele é uma criatura fraca e indefesa, incapaz de lutar em suas próprias forças contra os poderes do pecado e da morte unidos contra ele; ele descobre que não tem apenas que lutar contra “carne e sangue, mas contra principados, contra potestades, contra os governantes das trevas deste mundo, contra a maldade espiritual nos lugares altos”; conseqüentemente, ele precisava tomar sobre si toda a armadura de Deus - ele precisava fugir para se refugiar em um braço mais forte do que o seu próprio para proteção. ( N. Meeres, BD )

A necessidade do homem do sobre-humano

A menos que a rocha esteja além de nossa altura, ela não pode nos proteger do brilho do sol, nem das flechas do inimigo. Nós precisamos--

I. Uma fé que está além do alcance do conhecimento terreno. Daniel Webster disse que não acreditaria em uma religião cujas doutrinas ele pudesse compreender.

II. Um poder para nos ajudar que está além de nosso poder, para nos conquistarmos. ( Homilética Mensal. )

A vida superior

Todos sentimos dentro de nós que existe algo mais elevado, mais puro, mais firme e suportável do que o nível ignóbil e instável em que vivemos agora. Sentimos que um estado superior é o que devemos almejar; e é esse instinto que sempre parece nos atrair. Quando um homem lê com reverência a vida de Jesus e os escritos dos apóstolos, ele sente que há uma vida mais elevada, mais nobre e mais pura para a qual é atraído; e acho que uma oração em harmonia com nossos sentimentos é esta: “Leva-me à rocha, ou à vida, que é mais elevada do que eu.

“Uma característica desta vida superior, e um passo em direção a ela, é esta - que em meio a nossas cruzes e preocupações e problemas devemos nos esforçar para ser pacientes e alegres. A alegria é um grande promotor de felicidade em nós mesmos e nos outros. Se não tivermos uma disposição naturalmente alegre, devemos tentar cultivá-la. “Assuma uma virtude se você não a tem.” Podemos aprender muitas lições de vida superior com o livro da Natureza.

Alguém nos aconselhou a ir à formiga para uma lição de indústria, à pomba para aprender a inocência e à serpente para ver sabedoria; mas vamos ao peito vermelho para uma imagem de alegria. O que pode ser uma lição melhor de alegria paciente do que o gorjeio do pisco-de-peito-ruivo no parapeito da janela em uma manhã de inverno, quando a terra inteira é como um pedaço de gelo duro? Colocando uma perna sob a asa para mantê-la aquecida, o tordo piou e gorjeou para nós, uma lição de paciência pura.

Há um degrau que nos leva ainda mais alto; é ser gentil. A gentileza está muito alta na rocha da vida celestial e, portanto, é um degrau bastante difícil de subir. Gentileza é a disposição de Deus. Duas vezes na Bíblia, temos essas palavras notáveis: “Tua gentileza me engrandeceu”. Outra característica da vida superior é a disposição de sofrer voluntariamente pelo bem de outrem.

Acredito que todos nós acreditamos neste tipo de religião. Podemos obtê-lo pela oração. “Guia-me”, diz o salmista; “Não posso ser abnegado pelos outros, a menos que Tu me conduzas a ser assim. Portanto, conduza-me, ó Deus, e isso será feito. ” ( W. Birch. )

A rocha protetora

I. A temporada se refere a - "Quando meu coração está sobrecarregado." Existem essas estações na experiência cristã.

1. Do sentido das reivindicações Divinas, devemos obediência ( Deuteronômio 6:5 ; Mateus 22:37 ).

2. Da pressão de pesadas provações ( Salmos 55:12 ).

3. Da agudeza da tentação a que estão sujeitos os melhores dos homens. Moisés, Davi, Daniel, Jó e até o próprio Senhor foram todos tentados.

4. Das antecipações de males futuros.

II. Para onde o salmista deseja ser conduzido - “À Rocha que é mais elevada do que eu”. “A rocha” dá a ideia -

1. De força ( Salmos 62:2 ; Salmos 62:6 ; Salmos 62:8 ).

2. Durabilidade: “Eu sou o Senhor, não mudo.” “Jesus Cristo, o mesmo ontem”, etc.

III. O fundamento do apelo do salmista - “desde os confins da terra”.

1. Esta oração é motivada por uma consciência de necessidade.

2. É dirigido à verdadeira fonte de habilidade.

3. É encorajado por experiências anteriores ( Salmos 61:3 ). ( G. Stockdale. )

Deus, a rocha do santo

Existem duas coisas aqui -

1. O estado em que o salmista estava - “o fim da terra”, na solidão e distante da casa de Deus. E seu coração foi oprimido, e ele desmaiou em sua angústia.

2. O curso que ele faz neste estado. Ele clamou ao Senhor. Sua fé o fez agir assim, pois a fé torna o coração sensível à aflição e queixa-se disso a Deus, e esforça-se sinceramente por achegar-se a Deus. O que ele anseia é que Deus o conduza à rocha, isto é, que Deus lhe dê acesso a Si mesmo por meio de Cristo, em quem Deus é nossa rocha e refúgio.

I. Observe alguns exemplos deste grito de fé ( João 2:2 ). David em muitos casos.

II. O fundamento disso.

1. A fé faz isso porque é capaz de distinguir entre a própria aliança, que é firme, estável, invariável; e a administração da aliança, que é variada e mutável; Eu quero dizer a administração externa disso. E este Deus nos ensina ( Salmos 89:30 ).

2. A fé irá naturalmente agir assim, pois é o princípio da nova natureza em nós que veio de Deus, e cuidará dEle, quaisquer que sejam as dificuldades que estejam no caminho.

III. O que é, em uma condição tão opressora como eu descrevi, a fé se refere a Deus, para dar-lhe um apoio e alívio, para que não seja totalmente oprimido.

1. A primeira coisa que a fé considera em tal condição é a natureza do próprio Deus e Suas excelências. Existem três ou quatro circunstâncias que podem ocorrer em nossa aflição, que a fé em si não pode obter nenhum alívio contra elas, mas das propriedades essenciais da natureza de Deus.

2. Os crentes podem ser angustiados em todos os lugares do mundo: na cova dos leões com Daniel; em uma masmorra com Jeremias; eles podem ser banidos para os confins da terra, como João a Patmos; ou podem ser levados para o deserto, como a mulher pela fúria do dragão. Agora, o que pode dar alívio contra esta circunstância de angústia que pode sobrevir ao povo de Deus? ( Jeremias 23:28 ).

3. Deus é sempre o mesmo.

4. Há alívio a ser encontrado em Deus, e somente em Si mesmo, na perda de tudo, quando nada permanece. Esse era o conforto de Habacuque se tudo faltasse com ele; ainda assim, diz ele, “Eu me alegrarei no Senhor e me alegrarei no Deus da minha salvação”.

5. A última circunstância de angústia é a morte, com a maneira e a maneira pela qual ela pode se aproximar de nós: e quando isso acontecerá, não sabemos. O alívio da alma está na imutabilidade de Deus, que o encontraremos na morte como foi em vida e muito mais. ( J. Owen, DD )

O forte santuário

Um senso inerradicável de dependência inerente a cada ser finito quando ele é trazido à vida consciente. Uma natureza criada deve sair de si mesma e fazer seu santuário em uma natureza maior e mais sagrada antes que possa ser corretamente centrada e racionalmente satisfeita. Essa predisposição para inclinar-se, aninhar-se, buscar refúgio é a marca de nascença comum de tudo em que há fôlego de vida. Em vez de não ter nenhum refúgio, o homem perturbado voará para alguém que é mais fraco e menos perspicaz do que ele.

Ele consultará uma autoridade na qual não pode confiar, em vez de ficar preso dentro do cerco de sua própria personalidade enferma e imperfeita. O náufrago em uma praia desconhecida tornará confidente o selvagem que ele tentou a seu serviço, e ensinará sua própria fala ao papagaio, para que ele possa ouvir outra voz, em vez de ser abandonado aos seus próprios recursos. O general que perdeu uma batalha, e cujo hábito é manter um severo distanciamento de cada membro de sua equipe, se aconselhará nos dias de sua derrota e humilhação com um dependente e discutirá esquemas de campanha com um cozinheiro ou um companheiro de acampamento, ao invés de ser deixado por si mesmo.

O viajante perdido no deserto se renderá finalmente aos instintos de seu cavalo ou camelo, pois ele tem um horror enlouquecedor dos repetidos erros de julgamento que o estão levando cada vez mais longe dos poços de água e palmeiras e das tendas e habitações de homens. Devemos ter algum tipo de refúgio fora de nós, se for apenas a caverna do mendigo. Seria uma péssima vigia para nós se não houvesse nada em nosso horizonte medindo até uma altitude mais elevada do que nossos próprios poucos côvados de estatura.

Que deserto de perigo, tortura, trepidação, esta vida terrena seria se não houvesse uma torre alta, nenhuma fortaleza forte, nenhum refúgio duradouro, aberto para que pudéssemos esbarrar! Precisamos nos apoiar em alguém que se eleva acima dessa nossa natureza pobre e decrépita, para voar até o poder ofuscante do Altíssimo, para penetrar nos segredos mais íntimos de Seu amor. Exigimos aquilo que nos transcende e, ao mesmo tempo, é gentil, gracioso, simpatizante.

“Leva-me à rocha que é mais alta do que eu”. Nada que esteja em nosso próprio nível pode acalmar nosso medo e apaziguar nossa angústia. Fugindo de nós mesmos e de todos os terrores que nos perseguem, despedindo-nos dos próprios pecados que parecem inseparáveis ​​de nós como nossas sombras, podemos fazer nossa morada e nossa morada permanente no esplendor de sua presença sempre fiel. Este santuário forte e duradouro só pode proporcionar paz e abrigo aos nossos espíritos perturbados quando estamos dispostos a aceitar os termos da reconciliação com Deus.

“Deus é um refúgio para nós”, e não podemos nos esconder no refúgio e ao mesmo tempo ser separados de Deus. A perplexidade melancólica de muitos ao nosso redor consiste em que eles anseiam por um esconderijo dos males e terrores que infestam a vida humana e, ainda assim, não podem ou não querem voltar seus rostos para Deus. A tendência centrífuga vista em Caim quando ele fugiu da face do Senhor, e ainda estremeceu ao pensar na dor, execração, antagonismo, que estavam por toda parte o confrontando em sua fuga, reaparece em nós.

Queremos deixar Deus e os terrores que atrapalham nossos passos; e as duas coisas são absolutamente incompatíveis. Devemos humilhar nosso orgulho, consentir em ser contritos, aceitar a trégua de Deus, se quisermos entrar no santuário inexpugnável de Sua brandura e poder. ( TG Selby. )

A rocha mais alta que eu

A Palestina não era apenas uma terra que manava leite e mel, mas uma terra de rochas e rios, e de altas montanhas, apresentando aos seus olhos um cenário diversificado de vales e alturas, de colinas e vales. Aplicar o termo Rocha a Deus, como o refúgio e defesa de Seu povo em tempos de dificuldade e perigo, como as rochas naturais eram para os israelitas angustiados, tornou-se uma forma de falar proverbial, que quase deixou de participar da natureza da metáfora.

O Senhor é minha rocha e minha fortaleza. Quem é uma rocha, senão nosso Deus? Então ele abandonou o Deus que o fez, e teve uma pequena estima pela Rocha de sua salvação. Assim, no Novo Testamento, Cristo é chamado de Rocha que supriu os israelitas com os meios para saciar seu espiritual, assim como a rocha de Horebe matou sua sede natural. Ele era a Rocha que os seguia. A oração, então, de Davi no texto, “Leva-me à Rocha que é mais alta do que eu”, é uma oração para todas as pessoas e em todos os tempos.

A adversidade é uma escola dolorosa, mas parece ser a ordem da providência de Deus que a maioria dos homens, se for salva, seja salva pelo fogo. A fraqueza da humanidade precisa ser demonstrada, não apenas na verdade das Escrituras, mas em suas próprias pessoas, a fim de trazer convicção para suas mentes e impressionar seus corações. Quando estamos alegres, achamos fácil cantar salmos; é apenas quando estamos aflitos que acatamos a injunção de buscar alívio na oração.

É somente quando estamos doentes que recorremos ao Grande Médico, quando perdidos, procuramos ser salvos. Não os poderosos, os nobres, os sábios, mas os pecadores são chamados ao arrependimento; é apenas na fraqueza que nos tornamos fortes. Quando saímos vitoriosos na planície, voltamos as costas à fortaleza e à rocha; é o exército derrotado que foge para lá em busca de abrigo e apoio. Mas Deus não é menos a Rocha necessária que é mais alta do que nós em prosperidade; na verdade, se possível, mais necessário do que na adversidade.

Dos dois, pensamos que a história do coração humano mostrará que o primeiro é o mais perigoso e o mais repleto de perigos para as almas dos homens. Não há nenhum de nós, mas em algum momento sentiu a necessidade da Rocha que é mais elevada do que eu. Se tivéssemos acumulados cheios, tememos que, ao ganhar o mundo, pudéssemos perder nossas próprias almas; se fomos chamados para sofrer e suportar, desejamos que os braços eternos fossem nosso conforto e apoio.

É uma necessidade de nossa natureza, surge de nossas relações com Deus. Nós somos Suas criaturas; Ele é a fonte de nossa vida espiritual e natural, e é somente Seu poder de sustentação que pode preservar essa vida em existência. Se deixados por nossa própria conta, as Escrituras, a razão, a experiência, tudo nos ensina que tateamos como cegos, cambaleamos e caímos e nos tornamos dolorosamente conscientes de nossas próprias fraquezas e enfermidades.

Para nos dar confiança, para nos permitir avançar sem vacilar ou temer, devemos ter alguma outra confiança além de nossa própria força e esforços, alguma outra confiança além de nossos próprios recursos sem ajuda na feroz guerra com o mundo, a carne e os diabo. Somos fracos? aí está a fonte de força. Estamos tristes? existe conforto. Somos penitentes? existe perdão. Se fosse apenas uma Rocha, o símbolo somente da força, daquele poder que tanto pode destruir quanto salvar, nossa fé poderia vacilar e nossas esperanças poderiam falhar; mas também é a Rocha do Amor, Jesus é um Sumo Sacerdote que pode ser tocado pelas enfermidades do homem, pois Ele foi tentado e provado em todos os pontos como nós, mas sem pecado. ( GF Cushman, DD )

Cristo nossa rocha

I. O estado descrito.

1. O homem é um ser emocional; tão delicada e sutil é a organização do coração humano, que um único som a influenciará. Tão altamente trabalhado que pode ser operado pelo instrumento mais refinado que a habilidade da criatura já construiu. Tão ternamente suscetível, que muitas vezes uma palavra é vezes o suficiente para levá-la ao êxtase ou deprimi-la ao desespero - tão sensível que o olhar pode enchê-la de alegria ou transfixá-la de tristeza.

2. Podemos entender, portanto, como é que em algumas circunstâncias, sob fortes influências - um súbito influxo de alegria ou prosperidade, ou sob uma tempestade e inundação de aflições - o coração fica oprimido. O cristão não está isento das dificuldades e provações da vida; e, além deles, com que freqüência ele é dominado por um sentimento de sua própria indignidade - suas imperfeições; a pequenez de sua fé - e a frieza de seu amor. Quantas vezes ele faz sua a linguagem do salmista e diz a Deus: “Quando meu coração estiver sobrecarregado dentro de mim, conduza-me”, etc.

II. A importância da oração. Aqui está a expressão de fraqueza consciente, "conduza-me". Ele sente a necessidade de auxiliar a graça e o apoio divino - e com a autodefidência e a fraqueza consciente de uma criança pequena, ele tenta agarrar a mão de seu Pai - “Guie-me”. “Superior a I.” Isso implica confiança - fé em Deus - na suficiência de Cristo. Ele reconhece em Cristo alguém a quem olhar, superior a qualquer fonte humana; aqui está a humildade, ( JD Carey. )

O apelo do humano ao Divino

Nenhum homem irreligioso, nenhum fígado da vida inferior, nenhum homem mergulhado na matéria, poderia fazer esta oração. É o clamor do homem espiritualmente desperto, pois somente ele sabe que existe algo superior a ele, e somente ele clamará por sua posse.

1. A concepção da Divindade desse homem tem dois lados - um físico e um sobrenatural. Ele concebe Deus na forma de uma imagem natural e poética; o vê como uma rocha. Para outros, Deus pode ser Pai, amante, amigo, mas para ele Ele era a rocha, aquela contra a qual pássaros e exércitos e tempestades se despedaçam, mas também aquela em que flores brotam dos ventos, e pássaros constroem seus ninhos, e os homens se escondem da marcha das tempestades.

Mas é possível que nesta outra frase “mais alto do que eu” - tenhamos outra concepção do Divino. Mude “mais alto do que eu” para “muito alto para mim” e você terá a concepção que prendeu sua mente. Muito alto! ou seja, em um nível superior, de outra ordem, de uma grandeza que nunca poderei atingir, nem igualar, nem rival! Muito alto, isto é , Deus é tudo o que o homem não é. Homem, frágil, contaminado, limitado, fraco, tolo.

Deus, duradouro, santo, onipotente, imutável , onisciente. Muito alto! isto é, além da apreensão humana, "Muito alto para mim", torna-O o incognoscível, o esplendor insondável, originado em uma luz inacessível e adorado de longe.

2. Esta descoberta e concepção do Divino não é sem efeito sobre o homem. Primeiro cria uma sede, um desejo no homem. A visão rompe seu auto-contentamento e o preenche com um desejo em direção ao céu. “Ó Rocha, Tu, o atemporal, o sossegado, o imutável, deixe-me esconder-me em Ti.” O homem é apenas o líquen que se enraíza no inabalável e inabalável. O outro efeito é de um caráter diferente.

Diz-se que a revelação de Deus é a revelação do eu do homem. Quando Jó viu Deus, ele clamou: "Eu me abomino." Quando Isaías O viu, exclamou: “Sou um homem de lábios impuros”. Em todos os outros lugares, o homem é tudo - o rei - apenas no templo ele é a criança indefesa, sem linguagem a não ser um choro. O homem pode ver o bem, sonhar, idealizar; ele pode desejar o bem, amá-lo, adorá-lo, mas é sua decepção e seu inferno saber que não está nele ser, conquistá-lo, nem possuí-lo.

3. Com este ponto, a experiência parece terminar. Quando o homem chega ao ponto da incapacidade, ele chega ao fim. Não há nada mais a fazer do que sentar-se, cruzar as mãos e esperar o inevitável. Se ele não pode, ele não pode, e ele pode apenas concordar com seu desamparo. Mas tal rescisão é impossível. O ponto onde o homem se quebra é o ponto onde o Divino entra e começa seus milagres.

A revelação tem como objetivo colocar o ser humano em ação, elevá-lo a algo mais alto. Em vez disso, portanto, a concepção que termina com a incapacidade, termina com uma prece chorosa. É um apelo por meios - “Corte degraus no penhasco para que eu possa escalá-lo, solte a corda e me puxe para cima”. É um apelo por ajuda - “Cambaleio de cansaço e fraqueza, ponho um braço em volta de mim e ajude-me a subir os degraus cobertos de pedras.

”É um grito de orientação -“ Pega na minha mão, guia-me e põe o meu pé no primeiro degrau da escada que conduz a Ti ”. É um grito de luz - “Estou confuso com o medo e a dúvida, dá-me luz para que eu possa ver o caminho que leva a Ti”. É um grito por abrigo - “Sóis me ferem, e montes de areia me envolvem, e toda a paisagem cambaleia e nada; levante-me para a sombra de Tuas asas.

”É um grito de salvação -“ Eu me agarro a Ti, mas a tempestade bate e as ondas se arrastam e meu domínio está escorregando, estenda a Tua mão e tire-me das águas famintas. ” É a oração do desamparado, o apelo do humano ao Divino - o homem em sua fraqueza se lançando sobre a benevolência e onipotência da Divindade, o homem em seu desespero abandonando-se a Deus. Guia-me, deixa-me chegar a Ti, habitar contigo e ser um contigo para sempre. ( CE Stone. )

A rocha alta

I. A oração está sempre disponível.

em todos os lugares e em todas as condições de nosso espírito. Acho que Davi quis dizer, com a expressão, “o fim da terra”, um lugar onde ele deveria estar longe de seus amigos, longe da ajuda humana e longe do santuário de Deus.

1. O povo de Deus às vezes é levado a tal condição que fica longe dos amigos. Talvez você saiba o que é ter um problema que você mesmo é obrigado a suportar, que você não poderia descrever nem mesmo para aqueles em sua própria casa, embora seus amigos estivessem prontos para ajudá-lo se soubessem; no entanto, era tal que, com toda a sua prontidão, eles não teriam capacidade para ajudá-lo, as maiores palavras não poderiam tê-lo dito e as lágrimas mais amargas não poderiam tê-lo soletrado.

Na verdade, você estava longe dos amigos, embora eles estivessem ao seu redor. Agora, isso é o que Davi quis dizer com “o fim da terra” - longe dos amigos - mas mesmo então, quando o amigo, o ajudante e o amante falharam, ele clamou a seu Deus.

2. Novamente, ele quis dizer com “o fim da terra”, longe da ajuda humana. Há momentos em que suspiramos por misericórdias espirituais, quando gememos sob a retração do semblante de Deus, quando nossos pecados estão nos caçando como matilhas de lobos, quando as aflições estão rolando sobre nós como enormes ondas - quando a fé é pequena, e o medo é grande, quando a esperança é fraca e a dúvida se torna terrível e sombria - então estamos longe da ajuda humana; mas, bendito seja Deus, mesmo assim podemos clamar a ele.

3. Por “fim da terra”, também penso, Davi quer dizer distante dos meios da graça. Às vezes, por doença, seja pessoal ou de nossos parentes, somos detidos da casa de Deus; outras vezes, ao viajar por terra ou mar, não podemos estar no santuário de Deus e usar os meios da graça.

II. Há momentos em que até mesmo um crente não pode chegar a Cristo como deseja. Às vezes Deus, em Sua soberania, se agrada em mostrar a um homem seu pecado, e não em mostrar a ele seu Salvador, por algum tempo; ele desnuda o pecador, talvez o deixe tremer de frio antes de vesti-lo, apenas para deixá-lo saber que bênção é aquele manto da justiça de Cristo. Ele às vezes dá arrependimento e fé ao mesmo tempo, assim como o trovão às vezes segue o relâmpago ao mesmo tempo; em outras ocasiões, Ele dá arrependimento e então nos faz demorar muitos dias antes de nos dar plena certeza de nosso interesse em Cristo; mas eles certamente se seguirão, mais cedo ou mais tarde.

“Leva-me à rocha que é mais alta do que eu. Oh, ajude-me a acreditar! Senhor, permite-me ver a necessidade de Teu Filho, dá-me o poder de olhar para Aquele que foi traspassado e, como Tu me deste olhos para chorar, dê-me olhos para olhar para Ele e graça para regozijar-se Nele. como o meu."

III. Chegamos agora àquela parte do texto que mais do que tudo encanta a minha alma, o pensamento de Jesus Cristo, que é a Rocha mais elevada do que nós. Aqui está um homem que é um grande pecador. "Ah!" ele diz: “Eu sou realmente um grande pecador; minhas iniqüidades atingem tão alto que ascenderam acima das próprias estrelas; eles foram antes de mim para o tribunal de Deus e estão clamando por minha destruição.

“Bem, pecador, venha aqui, e meça esta Rocha. Tu és muito alto, é verdade; mas esta Rocha é mais alta do que tu. Aqui vem outro avanço; ele não é um homem cheio de dúvidas e medos, mas é um homem de espírito esperançoso. "Oh!" Ele disse: “Tenho muitos pecados, mas espero que o Senhor Jesus Cristo leve todos eles. Tenho muitos desejos, mas espero que Ele os supra. Terei muitas tentações, mas espero que Ele as afaste.

Terei muitas dificuldades, mas espero que Ele me carregue através delas. ” Ah, cara, gosto de ver que você tem uma longa régua de medição, quando é feita de esperança. Hope é uma companheira alta; ele atravessa o mar e não se afoga; você não pode matá-lo, faça o que puder. A esperança é uma das últimas bênçãos que Deus nos dá e que permanece conosco por último. Se um homem está sem comida e sem cobertura, ele ainda espera ver dias melhores aos poucos.

Agora, pecador, suas esperanças, eu gostaria que você visse, são muito altas e muito altas; mas lembre-se, esta Rocha é mais alta do que qualquer uma de suas esperanças. “Bem”, exclama outro, “pelo que ouvi e pelo que li na Palavra de Deus, espero grandes coisas de Cristo quando O ver como Ele é. Oh, senhor, se Ele é melhor do que a comunhão de Seus santos pode torná-lo, se Ele é mais doce do que todos os seus pregadores mais eloqüentes podem falar Dele, se Ele é tão encantador que aqueles que O conhecem melhor não podem dizer Suas belezas, o que um precioso - que glorioso - que Cristo inconcebível Ele deve ser! ” Ah, estou feliz que você esteja medindo Cristo pela sua expectativa! Mas deixe-me dizer-lhe, por mais elevadas que sejam as suas expectativas, Ele é mais alto do que você.

Espere o que você pode; mas quando O vires, dirás com a Rainha de Sabá: "A metade não me foi contada." Agora, como alguns de vocês serão atormentados por problemas, lembrem-se de que a Rocha é mais alta do que vocês; e quando seus problemas chegarem até você, se você não estiver alto o suficiente para escapar deles, suba até a Rocha Cristo, pois nenhum problema poderá alcançá-lo quando você chegar lá. ( CH Spurgeon. )

O asilo do santo em perigo

I. A angústia suposta. “Quando meu coração está sobrecarregado.”

1. Por tentações angustiantes.

2. Por visitações providenciais.

3. Por medos internos e depressões.

II. O asilo referido. “A rocha mais alta do que eu”.

III. A oração apresentada. “Leva-me à rocha”, etc.

1. Insuficiência consciente.

2. Confiança na suficiência total de Cristo.

3. Desejo sincero de sentir nossa conexão com Cristo. ( J. Burns, DD )

Sobrecarregado

Imagine uma embarcação no mar e você terá uma ideia do significado do nosso texto. Ele tem estado trabalhando em uma tempestade; às vezes elevado ao céu, como se seus mastros fossem varrer as estrelas; depois, descendo novamente até que sua quilha parecia se arrastar no leito do oceano; primeiro cambaleando para um lado, e depois para aquele lado, cambaleando de um lado para outro, ora correndo para a frente e ora recuando - como um homem bêbado ou como um louco que se perdeu.

Por fim, um imenso mar está rolando; sua crista branca de espuma pode ser vista à distância, e os marinheiros desistem de tudo; a onda vem, juntando toda a sua força até que se choca contra o navio, e - o navio desce, é subjugado. Os conveses são varridos, os mastros sumiram, as madeiras rangem, o navio desce e é sugado como num redemoinho; tudo está perdido. “Agora”, diz David, “esse é o caso do meu coração; é subjugado, arrastado para um vórtice de angústia, levado para baixo por um tremendo mar de dificuldades, esmagado e quebrado; as costelas de minha alma parecem ter cedido; toda madeira de minha embarcação está rachada e fora de seu lugar.

Meu coração está sobrecarregado dentro de mim. ” Você pode agora ter uma idéia da extrema tristeza do espírito do salmista? “Ainda”, diz ele, “mesmo então clamarei a Ti”. Oh, nobre fé, que pode chorar em meio aos gritos da tempestade e ao uivar da tempestade! Ó, gloriosa fé, que do fundo do mar pode disparar suas flechas às alturas do céu! Oh, obra-prima da fé, que de um espírito quebrantado pode apresentar a oração prevalecente! Oh, glorioso triunfo, que desde o fim da terra pode enviar uma oração que pode chegar até o céu! ( CH Spurgeon. )

A rocha mais alta

Esta Rocha é mais alta do que tu. Tudo o que você desfrutou de Cristo é apenas o início de uma montanha sem topo. Quando estive na Escócia, subi algumas das colinas de lá; e pensei: “Este é realmente um lugar muito alto; que bela vista, que altura eu alcancei! ” "Ah!" alguém disse: “mas se você visse os Alpes, esta colina pareceria apenas o começo, você só teria chegado ao pé quando tivesse escalado tão alto quanto este;” e assim é com você.

Por sua experiência, seu doce prazer, você pensa que alcançou o topo da montanha; mas Cristo vem e sussurra para você: “Olhe além, muito acima daquelas nuvens; você apenas começou a subir; esta colina de comunhão é apenas um degrau; por enquanto, você deu apenas o salto de uma criança; você tem que ir mais longe, muito mais alto do que você poderia imaginar ou conceber. ” Ah! esta é de fato uma Rocha mais alta do que você, a mais elevada em comunhão e a próxima ao trono de Deus. ( CH Spurgeon. )

Continuidade na oração - um teste de sinceridade

“O hipócrita orará sempre?” Não, como a roda se desgasta com o giro, até que finalmente se parte, assim o faz o hipócrita. Ele ora cansado de orar; uma coisa ou outra o fará brigar com aquele dever, de que ele nunca gostou interiormente; ao passo que o crente sincero tim tem aquilo nele que torna impossível que ele deva desistir de orar, a menos que ele também deva deixar de crer. A oração é o próprio alento da fé; pare a respiração de um homem, e onde ele está então? É verdade que o crente, por sua própria negligência, pode encontrar mais dificuldade em recuperar o fôlego orante em um momento do que em outro, como um homem resfriado o faz com seu fôlego natural.

Ai, quem é tão cuidadoso com a saúde de sua alma que não precisa lamentar isso. Mas a fé para viver e este sopro de oração para ser cortado são impossíveis. As necessidades, pecados e tentações do cristão voltam continuamente sobre ele, ele não pode deixar de continuar a orar contra eles. “Desde os confins da Terra clamo a Ti”, disse Davi; “Onde quer que eu esteja, vou te encontrar; Prenda-me, bane-me ou faça comigo o que quiseres. Nunca te livrarás de mim. ” ( W. Gurnall. )