Salmos 8:5

Pois tu o fizeste um pouco menor do que os anjos.

Homem um pouco menor que os anjos

Embora o salmista se refira principalmente ao homem, aprendemos com São Paulo que o texto tem uma referência adicional ao Senhor Jesus Cristo.

I. O texto, como falado de homens. Talvez não fosse tanto na natureza quanto na posição que o homem, da forma como se formou, foi inferior aos anjos. Nada mais alto poderia ser afirmado dos anjos do que eles foram feitos à imagem de Deus. Se, então, eles tinham originalmente superioridade sobre o homem, deve ter sido no grau de semelhança. O anjo foi feito imortal, intelectual, santo, poderoso, glorioso, e nessas propriedades reside sua semelhança com o Criador.

Mas essas propriedades não foram dadas também ao homem? Qualquer que seja a posição relativa original do anjo e do homem, não podemos questionar que desde a queda o homem tem sido terrivelmente inferior aos anjos. O efeito da transgressão foi rebaixar todos os seus poderes; mas, por mais degradado e afundado que seja, ele ainda retém as capacidades de sua formação original, e muitos são purificados e aumentados a ponto de produzir, se não podemos dizer para restaurar, a igualdade.

Pegue o intelecto do homem; não há limite para seu progresso. Use o mesmo raciocínio em relação ao poder, ou santidade ou dignidade. A Bíblia está repleta de avisos de que, longe de serem por natureza mais elevados do que os homens, os anjos, mesmo agora, não possuem uma importância que pertence à nossa raça. É uma coisa misteriosa, e à qual dificilmente ousamos aludir, que tenha surgido um Redentor de homens caídos, mas não de anjos caídos.

E os anjos são representados como "corridas ministrantes". Os crentes, como filhos de Deus, são atendidos e servidos por anjos. Então, enquanto a natureza humana ainda está isolada de todas as outras em suas propriedades especiais, os espíritos elevados podem estar no mesmo nível da inteligência criada mais nobre, brilhando com a mesma santidade, dispostos na mesma panóplia e reunindo-se de todos os obras de Deus a mesma imensidão de conhecimento e o mesmo material de êxtase.

II. O texto, conforme falado de nosso Senhor Jesus Cristo. Seu ser feito “um pouco menor do que os anjos” é representado tendo em vista a glória que deveria ser a recompensa por Seus sofrimentos. Esta é uma representação muito importante, e dela pode ser extraído um argumento forte e claro para a divindade de Cristo. Jamais poderíamos ver como seria humildade em qualquer criatura, qualquer que fosse a dignidade de sua condição, assumir o cargo de Mediador e realizar nossa reconciliação, se uma exaltação desmedida deveria ser a recompensa do Mediador.

Um ser que sabia que seria incomensuravelmente elevado se fizesse certa coisa dificilmente pode ser elogiado pela grandeza de sua humildade em fazer tal coisa. Ele já deve ser o rei, antes que sua entrada no estado de escravidão possa fornecer um exemplo de humildade. No entanto, ao consentir em ser “feito um pouco menor do que os anjos”, nosso bendito Redentor realmente se humilhou. Quem, então, esse homem pode ter sido antes de se tornar homem? Não podemos supor que os atributos ou propriedades da Divindade pudessem ser deixados de lado ou suspensos.

Envolta e oculta, mas não posta de lado, estava a divindade de Cristo. Se Ele não pudesse deixar de lado as perfeições, Ele poderia deixar de lado as glórias da Divindade. Cada marca externa de majestade e grandeza pode ser posta de lado. Ele passa da forma de Deus à semelhança dos homens. Não está no poder da linguagem descrever a humildade ou a compaixão assim exibida. Foi literalmente o esvaziar-se, tornar-se pobre, "para que, por meio de sua pobreza, pudéssemos enriquecer". ( Henry Melvill, BD )

Homem e anjo

I. Homem inferior aos anjos.

1. Pela criação, o anjo é o “irmão mais velho” dos dois, pois ele foi criado primeiro. As canções dos anjos sempre trazem alguma referência ao homem; algo pertencente ao homem invariavelmente faz parte de seu tema. Não apenas no tempo o homem é inferior aos anjos, ele é tão -

2. Na substância da qual ele é formado. Os anjos são espíritos puros, mas uma parte do homem é formada de barro.

3. Em sua habitação. Deus deu o céu para morada dos anjos, mas “a terra Ele deu aos filhos dos homens”.

4. Em seus poderes. Os anjos “se destacam em força”. “Homem que é um verme, e o filho do homem que é um verme.”

5. Em seu personagem. O homem não foi feito como ele é, mas ele se fez assim, pelo seu pecado.

II. Homem igual aos anjos.

1. Embora não estejam na mesma sala de trabalho, eles estão no mesmo serviço. A libré do rei é usada pelo mais humilde guarda do correio, bem como pelos mais altos oficiais da casa. O anjo disse a João em Patmos: “Sou teu conservo”.

2. Eles são iguais em direitos e privilégios. O homem piedoso tem tanta certeza do céu quanto qualquer um dos anjos que agora estão lá: só que ele ainda não está preparado para isso.

3. Em parentesco, pois o homem também é filho de Deus.

4. Na duração da existência. Todo homem deve existir para sempre. "Eles também não podem morrer."

III. Homem superior aos anjos. Ou seja, em seu estado glorificado.

1. Ele terá um banquete melhor. Haverá pratos na mesa do homem que os anjos nunca poderão saborear.

2. Melhor vestuário. As vestes do homem serão obra da "graça". Eles são mais caros. As vestes dos anjos custam apenas uma palavra; mas o sangue era essencial para lavar as vestes dos santos e torná-las brancas.

3. Uma música melhor. Os santos têm temas nos quais os anjos não podem pensar, e tensões que eles nunca podem alcançar.

4. Uma posição melhor e privilégios superiores. Os anjos se aproximarão muito perto do trono; mas eles nunca se sentarão sobre ela. ( David Roberts, DD )

Ideia de Deus do homem

O que é o “pequeno” que marca a inferioridade do homem? É principalmente que o espírito, que é a imagem de Deus, está confinado e limitado pela carne e sujeito à morte. A distância do ápice da criação ao Criador deve ser sempre infinita; mas o homem está muito acima das estrelas insensíveis, embora poderosas, e das criaturas que compartilham a terra com ele, por ter sido feito à imagem divina - i.

e. , tendo consciência, vontade e razão - que a distância é encurtada. O abismo entre o homem e a matéria é maior do que entre o homem e Deus. A separação moral causada pelo pecado não está na mente do salmista. Assim, o homem é investido de algum reflexo da glória de Deus e usa isso como uma coroa. Ele é o rei da terra. .. Assim é o homem, como Deus quis que ele fosse. Tal ser é uma revelação mais gloriosa do Nome do que todas as estrelas e sistemas.

Vendo em relação à sua duração, seus anos são um palmo antes desses brilhantes anciões de dias que viram suas gerações se agitarem e mergulharem no silêncio; olhado em contraste com sua magnitude e números, incontáveis, ele é apenas um átomo, e sua morada uma partícula. A ciência aumenta o conhecimento de sua insignificância, mas talvez não a impressão feita em um coração tranquilo pela simples visão do céu.

Mas, além da visão meramente científica, e da meramente poética, e do agnóstico sombrio, existe a outra, a religiosa, e é tão válida hoje como sempre. Para ele, os céus são obra do prolongamento de Deus, e suas glórias são Suas, colocadas ali por Ele. Assim sendo, a pequenez do homem engrandece o Nome, porque aumenta o amor condescendente de Deus, que tem aumentado a pequenez por tal proximidade de cuidado, e tais dons de dignidade. O reflexo de Sua glória que resplandece nos céus é menos brilhante do que aquele que resplandece na coroa de glória e honra na humilde mas elevada cabeça do homem. ( A. Maclaren, DD )

A dignidade do homem - sua inquietação

“Mas um pouco menor que Deus” (RV) . Parece que o homem nasceu com os rudimentos da onisciência e, portanto, estava fadado a ficar impaciente pela presença descoberta de qualquer coisa que não quisesse ser conhecida; e nascido, da mesma forma, com os rudimentos da onipresença e, portanto, obrigado a ficar inquieto ao ver qualquer fronteira ainda não transcendida. Essa é uma das provas surpreendentes do impaciente em nossa natureza.

Coloque um homem em uma sala e, não importa o tamanho da sala, ele quer que a janela fique aberta; todo lugar está lotado e nós queremos nos mudar. Desde o momento em que Abraão cruzou o Eufrates e Josué atravessou o Jordão, a humanidade tem desejado sair e cruzar o rio. Ainda não conhecemos todos os lagos da África, mas alguns de nós estão muito mais interessados ​​na descoberta imaginária de canais no planeta Marte do que nos mares e vias navegáveis ​​de partes distantes de nosso próprio globo.

Nenhum pasto é tão grande, mas queremos pular a cerca e cortar a grama do outro lado. Não apenas ficamos irritados com as limitações de lugar e tentamos ser onipresentes, mas também ficamos incomodados com as limitações de tempo e tentamos explorar e mapear os séculos que precedem a história registrada e até mesmo as idades que são o limiar da história presente da terra e dos céus. Estamos tão acostumados a esta intrusão habitual em domínios não invadidos que pode facilmente escapar de nós que certa irreprimibilidade movendo dentro de nós todos esses sinais; e isso navegando entre as estrelas e depois voltando para casa, por um tempo, para fazer um livro do que vimos lá, do que as estrelas são feitas, quão grandes elas são, quanto pesam, sejam elas jovens ou idoso, infantil, de meia-idade, grisalho ou imbecil,

O homem pode ter fracassado em um bom negócio que tenta, muitos memorandos do diário que ele pode ter registrado no dia errado do mês ou mesmo no mês errado, mas há uma imensidão na própria aventura que trai a fibra do Titanic. Existem certas alturas de audácia que o tolo pode tentar escalar, mas existem pináculos de audácia penetrantes que não há espaço na mente de um tolo para sequer conceber ou tensão para se aventurar.

Mas não apenas o homem pode se levantar em face da natureza e questioná-la e obrigá-la a testemunhar também, mas ele pode exercer sobre a natureza um domínio volitivo, bem como um domínio intelectual, e pode utilizá-lo para seus próprios propósitos. Não temos mais medo do Mundo, como os homens costumavam ter, em parte porque conhecemos o seu caminho. Nós sabemos como levá-la. Temos um pressentimento do que ela está tramando antes de fazê-lo e, portanto, é improvável, como uma vez, ser pega dormindo.

As forças que costumavam brincar sobre nós com toda a leviandade destreinada de cavalos selvagens galopando e galopando sobre a planície que pegamos, alguns deles, e colocamos uma coleira em volta do pescoço e freios na boca, e, por meio de um boa parte dos equipamentos de tração que inventamos com bastante engenhosidade, os colocamos puxando nossas cargas, girando nossas rodas, operando nossas máquinas e executando todas as nossas tarefas.

E, agora, o que chamamos de Civilização é, em boa parte, simplesmente uma questão do sucesso com que fazemos a natureza fazer nosso trabalho. Não estamos, é claro, reivindicando para o homem que ele submeteu completamente a ampla energia do mundo. Tempestade e vapor ainda precisam ser controlados com cautela - um raio ainda é quente se for manuseado sem cuidado; mas toda a atitude do homem em relação a todas essas coisas mudou. Um leão é mais forte do que um homem, e se os dois se encontrarem em solo bruto, o leão sempre será muito mais do que um adversário para ele; mas o homem é muito mais esperto do que o leão, e se os dois se encontrarem em um terreno inteligente, o leão será lançado contra a parede.

Portanto, no que diz respeito às energias brutas do mundo material, se o homem se comprometer a lutar com a natureza em terreno material, o homem invariavelmente será açoitado, e o raio seria tão desmoralizante para um Sócrates quanto para uma mula ou pônei, fornecendo o encontro acontece em um território que é distintamente o do próprio relâmpago. Mas deixe um homem levar ao solo aquele mesmo raio que é distintamente seu, e ele irá limar seus dentes e colocar um focinho sobre seu nariz, e amarrar um barbante em seu pescoço e anexar uma carta a esse barbante e enviar o uma pequena risada anfíbia sob a água para Londres ou por terra para San Francisco, e tudo acabado tão rapidamente que você vê seu focinho na viagem de volta quase antes de você ter tempo de saber que ele estava totalmente morto.

Esse é o tipo de coisa que o homem é quando sai do terreno da materialidade ou da brutalidade e se reúne na plataforma imperial de sua própria personalidade que imita Deus; e é aí que ele deseja se manter em toda essa questão de tentar apreciar sua denotação verdadeira e genuína. Suspeitas prejudiciais e desencorajadoras de diminuição nunca vão se insinuar e tirar o melhor de nós até que tenhamos permitido que nossa medida seja calculada em alguma outra base que não o que claramente somos como seres pessoais.

É por isso que Davi, na primeira parte deste Salmo, foi oprimido por pensamentos sobre a pequenez do homem; ele se comprometeu a calcular a grandeza humana com uma fita astronômica; ele estava angustiado com a pequena figura que ele fez quando vista contra a vastidão do céu estelar tomado como pano de fundo. Mas a mera imensidão aritmética dos céus não tem nada a ver com isso; os critérios de avaliação são totalmente estranhos à conta.

Era muito maior ser Davi contemplando os céus do que os céus olhando para Davi. É maior ser capaz de pensar nos céus do que ser os céus. ( Charles H. Parkhurst, DD )

Glória do homem - sua perda e recuperação

Na abside de Santa Sofia, em Constantinopla, o guia aponta um lugar onde há um rosto escondido de Cristo retratado por algum dos primeiros artistas cristãos. Quando o conquistador muçulmano se apossou daquele nobre templo cristão, ordenou que todos os símbolos cristãos fossem apagados. Esta bela cabeça de Cristo foi coberta com uma tela. Quando o conquistador cristão novamente entrar pelos portões de Constantinopla, a tela sem dúvida será arrancada e este pedaço da arte cristã primitiva será trazido à luz e restaurado; e que apenas as portas da cidade da alma do homem sejam abertas ao Rei conquistador, e seu Senhor despojará os pecados que escondem a glória de Deus nestes templos carnais, e a imagem resplandecente de Deus será vista nos homens mais uma vez.