Salmos 84:2

Minha alma anseia, sim, desfalece pelos átrios do Senhor; meu coração e minha carne clamam pelo Deus vivo.

A fome mais profunda da natureza humana

As palavras “alma, coração, carne” são usadas aqui para representar o homem todo, a natureza humana em sua totalidade; e esta natureza humana está aqui ansiando, ansiando, famintos, clamando pelo “Deus vivo”, nada menos. Isso significa--

I. Que nada menos irá satisfazer a humanidade. Nem um universo inteiro, nem um milhão de panteões de deuses mortos; é o “Deus vivo”.

II. Que a humanidade não requer lógica para provar que existe um Deus. Tão embutida no homem está a crença em sua existência, que todo o ser clama por ele.

III. Esse anti-teísmo é anti-humanidade. O antiteísmo é uma mentira para nossa natureza comum. ( Homilista. )

O choro do coração por Deus

I. O desejo do coração e da carne - o Deus vivo. Sibbes bem observa que os desejos do coração são as melhores provas de santidade; e se um homem deseja saber se é realmente um santo ou não, logo poderá descobrir, colocando o dedo no pulso de seus desejos, pois essas são coisas que nunca podem ser falsificadas. Você pode falsificar palavras; você pode falsificar ações; mas você não pode falsificar desejos.

1. Todo santo tem em seu peito aquilo que realmente é nascido de Deus e, portanto, clama por seu próprio Pai.

2. Todo crente tem o Espírito de Deus habitando nele, e se ele tem o Espírito de Deus habitando nele, é natural que deseje a Deus.

3. A experiência da terra muitas vezes faz com que você anseie mais por Deus. Depois de descobrir o vazio, a natureza decepcionante do mundo.

II. A intensidade desse desejo.

1. É uma intensidade que afoga todos os outros desejos "Clame por Deus." Outro dia, passei por uma criança sendo conduzida pela mão por um policial de rosto gentil; e enquanto o pequenino caminhava ao seu lado, eu podia ouvi-lo em meio a seus soluços, chorando continuamente: “Pai! pai! pai! pai!" Sim, nesta grande cidade cheia de gente, o único rosto que a criança queria ver era o rosto do pai.

Ele sabia que havia perdido a mão de um pai, pois havia se afastado do lado paterno e queria o pai de volta. “Meu coração e minha carne clamam por Deus.” Assim como uma criança perdida não se importa com um milhão de rostos que pode encontrar ao longo da estrada - ela quer olhar para o rosto de seu pai - assim o verdadeiro filho de Deus pode descansar satisfeito com nada menos que uma visão de seu Deus. “Meu coração e minha carne clamam por Deus.”

2. É uma intensidade de desejo que cria dor. A linguagem do nosso texto é a linguagem de uma alma que não pode mais suportar sua angústia no silêncio. É um grito extorquido por dores internas. ( AG Brown. )

A falta de Deus da alma

A principal necessidade do homem é Deus. A alma é para Deus e Deus para a alma. O que Deus ajuntou não o separe o homem.

1. O primeiro passo nesta resposta à necessidade mais profunda da natureza humana é a convicção de que Deus é - que Deus vive. Coração e carne choram; onde está a resposta? Alegre é o momento da experiência da alma em que a realidade do ser de Deus se apodera de nós com todo o seu poder. A primeira necessidade da alma é sentir que Deus é real - a grande realidade e essência de todas as coisas. E se o pecado não tivesse fechado e escurecido as janelas do nosso ser, esta luz graciosa fluiria por todos os lados.

2. Então devemos sentir que Ele está presente e vivendo. A crença de não poucos parece ser em um Deus do passado, uma divindade falecida, que partiu, e o mundo como um enorme esqueleto do qual toda a alma se foi, não uma morada para o poder residente, mas as ruínas de seu antigo palácio imponente. Mas Ele não fez o mundo e depois se retirou dele. Ele não é um proprietário ausente. Ele é o Criador presente, o Deus vivo, como na primeira manhã do mundo.

Ele tinge a flor e amadurece o milho. As leis são apenas seus modos uniformes de trabalho. As forças são apenas o peso do Todo-Poderoso residente. Ele existe e está presente. Ele transborda a criação. Ele é tudo em tudo.

3. Mas o coração e a carne têm outra nota em seu grito, e é por um Ser Bom, ou, como nosso saxão diz, Deus, isto é, o Bem, a quem podemos amar. Deus, o Bem, está em todos os sistemas, em todos os seres e em todos os trabalhos de acordo com o Seu próprio ser, ou seja, para o bem. ” Pai é Seu nome próprio. Natureza, Providência, Jesus, todos ensinam esta lição reconfortante. E quando o coração em suas esperanças e afeições, e a carne em suas dores e dores, chora, a resposta vem de todos os lados, e é ecoada e re-ecoada em sons intermináveis ​​e harmoniosos - Deus é bom.

4. A falta da alma não é apenas para um bem, mas para um grande Deus, a quem podemos adorar. Ele admira a grandeza com uma admiração ainda mais antiga e intensa do que a bondade. Nossos gostos mudam muito desde a juventude. Coisas que antes admirávamos apaixonadamente deixam de nos comover. A alma está além deles. Esgota uma coisa após a outra. Mas há um sentimento juvenil que nunca é superado - que aumenta com nossa estatura intelectual, e se espalha com nossa expansão moral, e se eleva com nossas aspirações espirituais - e essa é nossa fé no Grande Deus -

“E, à medida que se apressa, cada era

Mas torna seu brilho mais divino. ”

5. A natureza do homem foi criada de forma a buscar uma Inteligência Sábia e Infinita. Admiramos com enorme respeito os homens que conseguiram embolsar um pouco de ciência, que sabem ler uma dúzia de línguas, que são amplamente versados ​​nos negócios e sabem as coisas como elas são. Uma invenção habilidosa é anunciada de hemisfério em hemisfério. Aquele que leu um dos caracteres do alfabeto da Natureza, ou soletrou algumas sílabas ou palavras em sua poderosa tradição, é saudado com todos os títulos de glória.

Mas nenhuma biblioteca, gênio, associação científica ou literária, nenhum fragmento ou migalha que caia da mesa do conhecimento pode satisfazer a sede inextinguível do homem pelo espiritual e imortal. Que ele não pense em preencher um desejo infinito com nada menos do que o Infinito. Mas se de alguma forma interpretei corretamente o significado desse clamor, que está para sempre subindo do peito e buscando a Deus, você pode perguntar: Como isso será satisfeito? Eu não dogmatizaria e diria de uma maneira, mas sim de todas as maneiras.

É mais no estado de espera, recepção e disposição da alma do que por métodos, culturas, igrejas e dispensações. Busque, então, a verdade, e na verdade Deus sempre virá, entrando e tomando posse da alma, e expulsando todas as trevas e fraquezas. Não descanse sem Deus. ( AA Livermore. )

O sentido religioso

Qual é o segredo do encanto duradouro, da influência reconfortante e enobrecedora dos salmos? Não deve ser encontrado, pelo menos em parte, na revelação franca feita pelo salmista de sua própria experiência e aspirações pessoais? Suas orações não são dirigidas à congregação. Em louvor arrebatador e em oração fervorosa, ele derrama sua alma a Deus. Tão amplo e variado é o alcance de sua experiência que, tanto na alegria quanto na tristeza, na exultação ou contrição, na vitória ou na derrota, encontramos em sua confissão de pecado, sua gratidão jubilosa, seu ardor marcial, sua fé triunfante, a melhor declaração de nosso próprio pecado e fracasso, expectativa e anseio. Assim, ele desce até as profundezas de nossa natureza quando, como no texto, exclama: “Meu coração e minha carne clamam pelo Deus vivo”.

I. O homem tem um senso religioso. É costume falar dos “cinco sentidos”; mas os fisiologistas modernos afirmam que a enumeração popular é defeituosa. Não leva em conta, dizem, as sensações de calor e frio, fome e sede, ou as sensações da vida orgânica. Nem reconhece o “sentido muscular”, pelo qual medimos e regulamos nossas atividades corporais. Também ouvimos falar de um “sentido interno” ou do conhecimento da mente de suas próprias operações.

Então, novamente, ocasionalmente ouvimos falar do “senso estético”, pelo qual temos a percepção ou sensação de beleza. Filósofos, como Shaftesbury, afirmaram a existência também no homem de um "senso moral", o que significa que as distinções morais não são devidas a processos de raciocínio, mas são reconhecidas por um tipo de sentimento, ou "uma intuição imediata e indefinível". Da mesma maneira, pode-se afirmar que o homem tem um senso religioso.

Assim como somos constituídos para saborear e tocar, para ter um senso do que é belo e para ter um senso de certo e errado, também somos constituídos para sentir depois de Deus. “Onde quer que o homem esteja, há religião”, disse Max Muller, que também afirma: “Afirmo que a religião, longe de ser impossível, é inevitável se apenas nos deixarmos em posse de nossos sentidos”. Só porque você é um homem, feito por e para Deus, o elemento religioso dentro de você o constrange, a despeito de você mesmo, a exclamar de todas as atividades e prazeres terrenos que prometem satisfação e paz: “Vaidade das vaidades, tudo é vaidade”.

II. O senso religioso precisa de treinamento. Qualquer que seja o estágio da experiência moral e espiritual, os limites do desenvolvimento não foram alcançados. O senso religioso sempre pode ser “tocado em questões mais sutis”. Por negligência, ela murcha e murcha. Por causa do desuso, a facilidade de falar em uma língua estrangeira diminui e desaparece, e quão completamente o domínio foi perdido pode não ser conhecido até alguma emergência repentina, para nossa total humilhação, descobrimos que as palavras não virão quando "pedirmos eles"; e nós, que antes podíamos transformar rapidamente nosso pensamento em palavras, agora permanecemos em muda imbecilidade.

Muitas vezes é esquecido que uma retribuição semelhante, mas infinitamente mais grave em seus resultados, aguarda o homem que negligencia manter sua natureza religiosa em saudável eficiência. Quando evocamos a operação segura desta lei, precisamos nos perguntar que, espiritualmente, os homens diferem tanto, e que enquanto alguns são profundamente sensíveis aos sussurros mais suaves do amor Divino, outros precisam dos trovões da artilharia do Céu para despertá-los para uma consciência de Deus? Se o homem de negócios dedica apenas fragmentos de seu tempo à cultura de sua alma, que maravilha que, embora sagaz e bem-sucedido no comércio, seja fraco, ignorante e obstinado em discernimento espiritual e serviço.

Se o estudante da Natureza devota todo o seu pensamento e energia à investigação de suas leis, que maravilha que a penalidade do estudo excessivo e exclusivo das ciências físicas deva ser, como Darwin teve que reconhecer com pesar, a perda do gosto pela música, poesia , e as buscas mais elevadas que refinam e elevam a vida. Se o intelecto for treinado e as afeições negligenciadas, que maravilha que um Francis Bacon se mostre “o mais sábio, o mais mesquinho da humanidade”, pronto e ansioso para vender seu glorioso direito de primogenitura por uma bagunça de guisado.

Que pena, que os homens devam treinar tão zelosamente o entendimento e tão persistentemente negligenciar o coração, devam permitir que as teias de aranha escurecem a janela da alma e permitir que o fogo sagrado se apague! No entanto, não existe nenhuma parte de nossa natureza que possamos tão mal nos permitir deixar indisciplinados. Se religião significasse perdão apenas, mesmo então o atraso seria perigoso, mas se significasse o treinamento da alma, o desenvolvimento do caráter segundo o padrão de Cristo Jesus, a disciplina do senso religioso para uma atividade rápida, precisa e alegre, é Não é de todas as loucuras a maior negligenciar ou adiar a cultura da alma?

III. Qual é o método de treinamento? A resposta não é difícil. É uma vantagem da linha de pensamento adotada que a resposta possa ser tão fácil e natural. Como os homens procedem para treinar seus outros sentidos? Como é que o tintureiro consegue discernir variedades de matizes não aparentes ao olho destreinado? Como o artista aprecia as distinções de tonalidades invisíveis para a visão comum? Embora às vezes possa haver superioridade original e nativa, ainda é verdade que “a prática leva à perfeição.

“Como o ouvido deve ser treinado para apreciar as harmonias sutis da música? Será suficiente ler tratados que descrevem os órgãos auditivos e vocais? Bastará estudar teorias de composição musical? Não será necessário ouvir música, notar os efeitos separados e combinados, e nós mesmos tocar e cantar se quisermos possuir habilidade executiva e julgamento musical correto? Ninguém nunca se tornou um especialista musical sem usar os ouvidos! Da mesma maneira, pode-se dizer, nenhum homem jamais se tornou um orador público eficiente lendo manuais de elocução ou tratados apenas de retórica.

É necessária uma prática inteligente e perseverante para a realização da arte de ocultar a arte e falar com facilidade, clareza e força. Um homem aprende a nadar não lendo as instruções escritas sobre natação, mas nadando. Ele aprende a pintar pintando. Por mais úteis que sejam as teorias das várias artes, em todas as esferas se reconhece que é apenas pela prática, sábia e diligente, a mais alta eficiência pode ser obtida.

Será que a simplicidade disso fez com que fosse esquecido quando o treinamento religioso é considerado? Quantos parecem pensar que a mera leitura da Bíblia disciplinará a natureza! Estudar uma carta é uma coisa, navegar na embarcação por meio de suas informações é outra coisa. Ler a Bíblia é bom, agir de acordo com suas instruções é melhor. “Exercita-te para a piedade”, foi o conselho de Paulo a Timóteo.

4. Podemos, pela força inata de vontade, realizar esta alta obra? Para o treinamento físico e mental não são necessárias escolas, faculdades, professores e professores? Pode o homem irreligioso, somente por sua própria decisão, desenvolver alta sensibilidade religiosa? As declarações uniformes do Livro de Deus coincidem com o testemunho humilhante da consciência pessoal, de que não cabe ao homem dirigir seus passos, subjugar suas paixões turbulentas, harmonizar seus motivos e planos com a vontade divina, educar para precisão infalível e energia robusta seu senso religioso. Nem há necessidade de que ele tente a tarefa impossível. O coração clama pelo Deus vivo e Ele se agrada em responder ao seu clamor. ( A. Cowe, MA )