Salmos 86:11

Ensina-me o Teu caminho, ó Senhor; Eu andarei na Tua verdade.

Luz moral

I. Luz moral buscada na verdadeira fonte.

1. Deus tem um “caminho” para o homem. Ele tem um curso, uma missão para cada homem.

2. Deste “caminho” o homem é ignorante. Ele está nas trevas. Erros quanto ao bem principal abundaram em todos os tempos.

3. Só Deus pode ensinar esse “caminho”. "Ensina-me o Teu caminho, ó Senhor." Filósofos, poetas e padres não conseguiram lançar luz sobre esse caminho.

II. A luz moral buscada por um motivo certo.

1. É procurado, não para especulação mental, mas para regulação da vida.

2. Andar neste caminho é uma caminhada de -

(1) Segurança;

(2) Fortalecimento; e

(3) Progresso verdadeiro. ( Homilista. )

Três fases da religião

Nas expressões “ensinar”, “temer”, “andar”, temos a religião apresentada a nós nos três aspectos de conhecimento, sentimento e conduta. Em outras palavras, religião na cabeça, no coração e nos pés. As várias formas de atividade humana podem ser descritas por três frases - penso, sinto, sinto.

I. Religião como uma questão de conhecimento, um processo de instrução. "Ensina-me o Teu caminho, ó Senhor."

1. O professor é o Senhor. Os homens são cegos e estão em trevas em relação aos assuntos espirituais; há uma deficiência objetiva e subjetiva em relação a essas coisas. A Bíblia é calculada para atender a essas duas condições; não apenas dissipa as trevas - isto é, remove a ignorância histórica dos homens a respeito dos planos e métodos de Deus para salvá-los - mas vai além; remove sua cegueira ao conferir a faculdade da visão espiritual.

“A entrada da Tua palavra traz luz.” Não existe apenas a palavra, mas a palavra garante uma entrada na mente, iluminando-a com a luz de Deus. A verdade divina não apenas se revela objetivamente, mas é por sua própria natureza, como a mente do espírito, instinto com uma força convincente, permitindo-lhe muitas vezes superar os preconceitos mais arraigados, despertar a indiferença mais cruel, vencer até mesmo a hostilidade mais feroz, e assegure-lhe a recepção mais cordial por parte da mente.

2. O aluno. Ele mostra o primeiro elemento essencial de um verdadeiro aprendiz, um grande desejo pela lição. Ele anseia até de joelhos, pois ora para ser ensinado. Quão essencial é essa atitude em todos os que realmente aprendem de Deus. É a disposição ensinável - o verdadeiro humor receptivo. O Divino Mestre não reterá as águas do conhecimento de uma alma que anseia por elas. Quão enfaticamente é a instrução Divina prometida para aqueles que manifestam esta disposição dócil ( Salmos 25:9 ; Salmos 25:14 ). Mansidão e medo, ou seja, docilidade e reverência, são qualidades no aluno que desvendam os segredos do coração Divino.

II. Religião no coração ou religião como uma questão de sentimento. “Une meu coração para temer o Teu nome.”

1. O “medo” não é de terror ou espanto, mas amor. É a disposição infantil, doce, confiável e cheia de reverência sagrada e subjugante.

2. A condição essencial desta bela disposição é um coração em paz com todas as suas paixões, em plena harmonia com Deus. Isso consagra todos os seus objetivos. Deus se torna doravante o grande objetivo de todo ato, pensamento, ambição, etc.

III. Religião na vida, ou como questão de conduta. “Andarei na Tua verdade.” O processo agora atingiu seu estágio final, da cabeça ao coração, do coração à conduta - em outras palavras, do conhecimento ao motivo, do motivo à ação; de uma compreensão iluminada pela instrução Divina para um coração dominado pelo amor Divino (coração-medo), de um coração dominado pelo amor Divino para uma vida regulada pela verdade Divina. ( AJ Parry. )

Uma oração zelosa e uma resolução sábia

I. Uma petição dupla.

1. “Ensina-me o Teu caminho.”

(1) A necessidade do homem de instrução divina.

(a) Isso é óbvio na escuridão de seu entendimento. Em conseqüência disso, ele não vê as coisas como realmente são e, por isso, a avaliação que faz delas é falsa e enganosa. Conseqüentemente, os resultados mais perniciosos devem necessariamente ocorrer. Estes se manifestam nos objetos errados que ele naturalmente busca, nos prazeres pecaminosos que busca e nas coisas proibidas em que se deleita.

Nenhuma mudança para melhor deve ser esperada da parte da compreensão obscurecida do homem, pois ela não possui poder de auto-retificação. Ele deve receber luz de cima, assim como o relógio solar deve receber os raios do sol para ter alguma utilidade prática.

(b) Isso é óbvio pela dureza de seu coração. Este estado de dureza não permanece estacionário, pois, assim como na continuação da geada, o gelo engrossa e o solo endurece, da mesma forma, sob a operação de seus gostos e hábitos depravados, o coração do natural o homem torna-se cada vez mais forte.

(2) O salmista sem dúvida desejava instrução, pelo menos, em dois pontos importantes - a saber, no caminho do perdão de Deus e no caminho da pureza e do progresso espiritual.

(a) O perdão é uma bênção de necessidade universal e valor incomensurável. É prerrogativa de Deus perdoar pecados, pois "quem pode perdoar pecados senão Deus?" Estando provido o meio do perdão, é indispensável que o conheçamos antes que a bênção possa ser desfrutada.

(b) A renovação do coração é tão essencial quanto a reversão da condição: pois como podem dois andar juntos se não estiverem de acordo? Sem santidade, nenhum homem pode ver o Senhor.

2. “Une meu coração para temer o Teu nome.”

(1) Esta petição obviamente implica a convicção de que a reverência é devida a Jeová. Essa reverência a Deus requer a concentração das afeições do coração.

(2) Está claramente implícito que somente Deus pode gerar em nós esse espírito reverencial. Ó, sejamos persuadidos de que somente de Deus procedem todos os pensamentos santos e desejos puros.

II. A solução sábia. “Eu andarei na Tua verdade.” Sua resolução sugere progresso. Consciente disso ou não, o progresso é uma lei de nosso ser - progresso naquilo que é bom ou crescimento naquilo que é mau. A resolução do salmista implica progresso na direção certa. “Eu andarei na Tua verdade.” Os objetivos a serem buscados são possuir a sanção do Deus da Verdade, a vida que deve ser vivida deve ser aquela que é ordenada pelo Deus da Verdade e, ao seguir a jornada da vida, ele deve tomar a verdade de Deus como uma luz a seus pés, e como uma lâmpada em seu caminho. A profissão religiosa e a prática cristã devem, portanto, corresponder. ( Brunton. )

Oração por luz e orientação

Um homem na posição de Davi precisava de luz especial, quase mais do que nós. Ele trilhou um caminho um tanto solitário na moral e na religião. Não tinha mestres espirituais a cujos honorários pudesse sentar-se. Nosso mundo se torna brilhante por meio de luzes orientadoras e exemplos. Temos Cristo, influências cristãs e marcas de dedo cristãs por toda parte ao nosso redor. No entanto, precisamos oferecer esta oração apenas menos, se é que devemos oferecer menos, do que aqueles homens de antigamente.

Muitas vezes nos encontramos em perplexidades morais, enigmas são colocados diante de nós para os quais não podemos encontrar solução. É muito evidente, então, que precisamos dessa oração e não podemos oferecê-la com muita freqüência e fervor. Na verdade, há uma atração tão forte na direção errada que provavelmente não tomaremos o caminho certo em qualquer momento de dúvida, a menos que a luz seja esclarecida, a menos que sintamos os desenhos de um Poder mais poderoso, a menos que peçamos todos os dias, e freqüentemente mais de uma vez por dia, com toda a humildade e com toda a sinceridade, que Deus nos fará sentir esse poder de atração, e nos mostrará essa luz, e nos fará saber o caminho por onde devemos ir.

Mas agora, para oferecer esta oração, duas coisas são indispensáveis. Devemos primeiro acreditar que a oração é uma coisa real, oferecida a um Ser real, oferecida a Alguém que ouve e se dá ao trabalho de responder, e que pode responder de maneiras que nós desconhecemos. Além disso, se esta oração tiver algum valor, devemos estar preparados para ir no caminho de Deus quando Ele o mostrar. “Ensina-me o Teu caminho; Andarei na Tua verdade; une meu coração para temer o Teu nome.

“Porque se o coração não está unido, se uma parte está olhando para a luz de Deus e a outra se afastando fortemente para o que se gosta muito melhor, não há nada além de confusão, indecisão, propósitos contrários, e a orientação é dada em vão, mesmo que nesse caso seja dado. Pois nunca obteremos luz, a menos que a peçamos de todo o coração e estejamos decididos a andar nela se ela nos puder ser mostrada. ( JG Greenhough, MA )

Una meu coração para temer o Teu nome.

Unidade de coração

Unidade de coração é essencial -

I. Para força de caráter. A mente, como a luz, o ar, a água, difusa, é comparativamente sem valor; comprimido, é poderoso. Condense os raios do sol, e eles queimarão o mundo; comprime o ar, e ele dividirá as montanhas. Existem três estados em que encontramos a mente neste mundo.

1. Não concentrado. Milhões de homens não têm um objetivo definido no mundo, eles estão distraídos e instáveis.

2. Mal concentrado. Existem mentes voltadas para objetos inferiores, como negócios, política, literatura, ciência, etc.

3. Concentrado corretamente. É trotado para “temer o Teu nome”. Unidos em Deus, centrados na Onipotência.

II. Para a paz da alma. A mente dividida está distraída e desarmônica. A paz requer que todas as faculdades e afeições da alma fluam em uma direção em direção a um objeto, e esse objeto concorda com nossos ditames de direito e nossas aspirações mais elevadas. Só Deus é tal objeto. Nossa oração constante deve ser: "Une meu coração para temer o Teu nome." ( Homilista. )

Oração dos santos por santidade constante

I. Um bom homem não tem dois corações. Davi não orou para que Deus unisse seu velho e novo coração, ou seu velho e novo princípio, ou sua velha e nova disposição, ou seu velho e novo gosto; mas seu único, único coração. O novo coração destrói o velho coração,

II. Qual é o seu único coração. O coração de um pecador consiste em uma sequência de meras afeições egoístas; mas o coração de um santo consiste em uma série de exercícios benevolentes e egoístas. Os melhores dos santos são imperfeitamente santos nesta vida; e sua imperfeição na santidade consiste em terem às vezes afeições santas e às vezes profanas. Suas afeições sagradas e profanas são sempre distintas e nunca se misturam.

Seus exercícios sagrados nunca são parcialmente sagrados e parcialmente profanos, mas perfeitamente sagrados; e seus exercícios profanos nunca são parcialmente sagrados, mas perfeitamente profanos. Uma seqüência de afeições sagradas e profanas forma o coração de um santo; mas uma seqüência de afeições pecaminosas constantes e ininterruptas forma o coração do pecador.

III. O coração do santo precisa ser unido. A santidade perfeita de Adão, em seu estado primitivo, consistia inteiramente na sucessão constante e ininterrupta de seus santos afetos. A perfeita santidade dos justos no céu consiste na sucessão constante e ininterrupta de suas santas afeições. Nem poderia haver a menor imperfeição moral no coração dos homens bons neste mundo, se suas afeições fossem constantemente sagradas, sem qualquer interrupção por afeições de natureza oposta e pecaminosa.

A razão pela qual o coração de um homem bom precisa ser unido é porque está desunido por uma contrariedade de afeições; e não porque suas afeições sejam muito fracas, ou baixas, ou lânguidas. A única maneira de elevar o ardor de um coração santo é tornar a sucessão de afeições sagradas mais constante e menos interrompida, ou, em outras palavras, unir uma afeição sagrada tão intimamente com outra, que não deveria haver tempo, nem espaço, para qualquer afeição pecaminosa intervir, interromper ou esfriar o ardor do amor divino.

4. Há uma propriedade em sua oração para que Deus unisse seu coração.

1. Todo cristão descobre que seu coração está mais ou menos desunido; que não apenas seu amor, seu medo, sua fé e outras afeições graciosas são às vezes o que ele chama de baixos e lânguidos, mas na verdade interrompidos por exercícios diretamente opostos. Ele encontra oposição em vez de submissão; incredulidade em vez de fé; o amor do mundo em vez de amor a Deus; e aversão ao dever, em vez de prazer nele. Esses são exercícios positivos de afeições pecaminosas, que são diametralmente opostos aos exercícios positivos de graça.

2. É apropriado que os cristãos orem para que Deus unisse seus corações desunidos, porque nenhum meio ou motivo externo produzirá esse efeito sem Sua influência especial.

Melhoria:--

1. Se cada cristão tem apenas um coração, e esse coração consiste em exercícios morais, então nenhuma pessoa é passiva na regeneração.

2. Se um bom coração consiste em boas afeições, que estão continuamente sujeitas a serem interrompidas por afeições de natureza oposta, então é fácil ver em que consiste a falsidade do coração, a saber, em sua mutabilidade.

3. Se o coração dos homens bons consiste em exercícios livres e voluntários, eles devem ser perfeitamente santos nesta vida. Pois se eles deveriam ter um exercício sagrado, então deveriam ter outro e outro, em uma sucessão constante e ininterrupta. Eles não têm o direito de exercer uma afeição egoísta e pecaminosa.

4. Se um bom coração consiste em exercícios santos, então o Evangelho realmente requer perfeita santidade como a lei. A diferença entre a lei e o Evangelho não está em seus preceitos, mas em suas promessas. A lei promete vida eterna a nada menos que o exercício constante e ininterrupto de santas afeições, e condena o homem que se entrega a uma afeição egoísta e pecaminosa; mas o Evangelho promete vida eterna a todo aquele que perseverar nos exercícios sagrados, embora sejam interrompidos em mil instâncias.

5. Se o coração dos santos consiste totalmente em exercícios morais e voluntários, então eles nunca têm mais santidade do que os exercícios sagrados.

6. Se o coração dos santos consiste totalmente em exercícios voluntários e livres, então há um fundamento em seus corações para uma guerra espiritual.

7. Na visão deste assunto, os cristãos podem ver sua grande imperfeição moral. ( N. Emmons, DD )

A necessidade do homem de um coração unido

Quem não reconhecerá a imensa importância em toda busca e ocupação de ter o coração unido e o caráter consistente? “Parece-me,” diz Platão, “que seria melhor que a minha lira estivesse desafinada e discordante, e até mesmo o coro dos cantores que eu conduzo, - sim, melhor que o mundo inteiro discordasse de mim e se contradizesse mim, - do que eu em minha própria pessoa deveria estar em desacordo comigo mesmo e ser contraditório.

“Sim, qualquer coisa é melhor para um homem do que um personagem distraído, desarmonizado e inconsistente. No entanto, com quantos é esse o caso! Não falo agora daquele progresso de opinião e julgamento que amadurecem gradualmente, que é a condição necessária de todas as mentes pensantes: não exijo que a idade madura de um homem seja medida pelas palavras imaturas e inferências precipitadas de sua juventude: foi melhor, de fato, e mais feliz para ele, se toda a vida se desenrolasse de forma gradual e consistente; mas desse progresso, ou da falta dele, não estou falando agora.

Poucos de nós, suponho, podem olhar para trás muitos anos sem ter consciência de mais do que uma mera mudança em expansão; poucos que não estão cônscios de que, embora tenham adquirido alguma experiência, ela pagou com relutância o preço de grande parte de sua autoconfiança anterior. Mas o que eu reprovo é isto - que o mesmo homem, ao mesmo tempo, seja incerto, autocontido, dividido contra si mesmo - em palavras, em atos, na influência de seu caráter sobre os outros.

Ansiosos por se parecerem com os outros na sociedade, os jovens freqüentemente professam opiniões fortes e fazem cursos decididos em relação a assuntos sobre os quais, por sua experiência muito limitada, pouco podem saber; eles se tornam fortes defensores deste ou daquele lado em questões difíceis, imitando e indo além do partidarismo de seus mais velhos. E, portanto, dessa mesma pertinácia, vem a inconstância e a autocontradição.

À medida que, pela experiência cada vez maior, a luz da verdade irrompe aqui e ali, o coração jovem, se educado sob influências purificadoras e sagradas, é sempre suscetível de impressões justas e generosas; e estes freqüentemente se chocam com as visões artificiais ou tradicionais antes tão fortemente defendidas, e trazem inconsistência e confusão. E esses pensamentos nos levam a uma observação; que especialmente com os jovens, uma das primeiras condições desta unidade de coração é a humilde e conscienciosa adoção de opiniões.

E aqui eu digo que é lamentável ver homens defendendo meticulosamente uma opinião credenciada que temos razão para saber que eles próprios não sustentam. Ó, é por tais homens e tais vidas que poderosos sistemas de injustiça cresceram sob a aparência de certo; por tal, que os vastos tecidos da crença convencional foram mantidos por causa do poder e do ganho, muito depois de seu espírito ter partido; é a despeito de tais homens que o Deus da verdade quebrou esses sistemas em pedaços, um após o outro, e espalhou a história de Seu mundo com os destroços desses tecidos aparentemente bonitos.

Não sejamos consistentes assim. Nossa oração não segue este tipo, "une meus atos, para que eu possa me tornar um nome e me tornar grande;" mas muito diferente - "Une meu coração para que eu tema o Teu nome." Agora, está claro para todos que essas últimas palavras, “temer o Teu nome”, devem ter um significado muito diferente daquele de mero temor ou terror de Deus. Isso ele pode ter, e tem, cujo coração não está unido; o inconsistente e o sem princípios, mesmo em seus piores momentos, tem a gota amarga do terror de Deus e Seus julgamentos residindo no fundo de sua alma.

Além disso, tal terror é tão irracional quanto indesejável. Um coração em unidade consigo mesmo não pode estar em desunião com o objetivo principal de seu ser; e esse objetivo é servir e glorificar Aquele que é seu Criador e Redentor. Manifestamente, então, devemos buscar aqui outra definição de medo além do mero pavor; e para essa definição nossa última consideração nos guiará. Leve essa consideração neste formulário.

Se nossos corações devem ser trazidos à unidade real e saudável, deve ser pelo fato de os objetos de suas afeições estarem em seus devidos lugares relativos. Um coração unido, por exemplo, não pode colocá-lo em uma posição inferior ou secundária de afeto e consideração, a quem a própria natureza e a razão se combinam para colocar em primeiro lugar. Se for assim, a consciência sempre dará testemunho contra a desproporção - e o resultado será a desunião infinita.

Não; se quisermos ser homens consistentes, Deus deve estar em primeiro lugar em tudo. Se for assim, a primeira consequência será que nossos motivos serão consistentes. Não estaremos agindo por um desejo egoísta agora, e um impulso generoso então; aberta e francamente para um homem, e dissimuladamente e astuciosamente para outro; mas esse temor de Deus permanecerá como uma influência purificadora bem no centro de nossas fontes de ação; Seus olhos sempre olhando para nós, Seus benefícios sempre nos constrangendo. E a união do coração no temor de Deus o salvará também de uma inconsistência de opinião dolorosa ou fatal. ( Dean Afford. )