Tito 2:6

Jovens homens da mesma forma exortar a ser sóbrio espírito

Mente sóbria

I. O que é.

1. Você deve ser atencioso e atencioso, não precipitado e descuidado. Tire um tempo para pensar; aprenda a pensar livremente - a pensar por si mesmo, por si mesmo.

2. Você deve ser cauteloso e prudente, não obstinado e inebriante. Estabeleça regras de sabedoria. Use a razão e a consciência. Desconfie de seu próprio julgamento. Estudo das Escrituras.

3. Você deve ser humilde e modesto, não orgulhoso e vaidoso. Não esteja acima de seus negócios, acima da reprovação, acima da religião.

4. Você deve ser temperante e abnegado, não condescendente com seus apetites.

5. Você deve ser brando e gentil, não indulgente com suas paixões.

6. Você deve ser casto e reservado, não devasso ou impuro.

7. Você deve ser sóbrio e composto, não tonto e inquieto.

8. Você deve estar contente e fácil, não ambicioso e ambicioso.

9. Você deve ser sério e sério, não vaidoso e frívolo.

II. Considerações para fazer cumprir esta exortação.

1. Vocês são criaturas razoáveis.

2. Vocês são pecadores diante de Deus.

3. Você está entrando em um mundo de tristezas e armadilhas.

4. Multidões de jovens estão arruinadas por falta de sobriedade de espírito.

5. Você está aqui sob teste para o céu.

6. Você deve ir em breve a julgamento.

III. Aplicativo:

1. Examine-se.

2. Exortem uns aos outros.

3. Considere as vantagens da sobriedade. Você irá

(1) Fuja da vaidade da infância e da juventude;

(2) Recomende-se ao favor de Deus e de todos os sábios;

(3) Prepare-se para uma vida útil e confortável e uma morte feliz.

4. Instruções para deixá-lo sóbrio.

(1) Cultive princípios sóbrios.

(2) Medite em coisas sérias.

(3) Escolha companheiros sóbrios.

(4) Leia livros sóbrios.

(5) Abundam trabalhos sóbrios. ( Matthew Henry, DD )

Mente sóbria

I. O espírito e a conduta a que esta exortação se opõe. Mente sóbria, se quisermos entender o significado principal da palavra, é estar "seguro" ou "mente sã". Mas talvez o melhor equivalente em inglês para a palavra seja "discreto" ou "autocontido". Temos que nos conter e nos controlar tanto quanto necessário; e ainda, ao mesmo tempo, para cultivar tais hábitos de pensamento que muita verificação não será necessária.

1. Essa exortação se opõe à auto-estima indevida (veja Romanos 11:20 ; Romanos 12: 3-6 ; Filipenses 2: 3 ). Deve haver uma certa dose de auto-estima ou respeito próprio.

Onde isso é totalmente insuficiente, haverá pouca ou nenhuma força de caráter. Onde não há respeito próprio, um dos argumentos mais fortes contra o mal será perdido. Se não nos respeitarmos, não devemos agir de forma a obter o respeito dos outros. Mas o excesso desse respeito próprio é tão prejudicial quanto sua necessidade; e é a esse excesso que a juventude é naturalmente propensa. Quando entramos na vida, é com uma idéia exaltada de nossas próprias realizações e importância.

Logo somos levados a ficar inteligentes em conseqüência disso; logo encontramos nosso próprio nível. Mas, O! quanta dor, quanta humilhação deveríamos ser poupados, se aprendêssemos desde o início a estimar os outros mais do que a nós mesmos! E O! rapazes, quando olhamos para dentro de nossos próprios corações, o quanto há para nos humilhar.

2. Esta exortação se opõe a todas as especulações precipitadas sobre coisas espirituais. As formas de orgulho são muito diversas; mas em qualquer forma que o orgulho se apresente, ainda é um mal contra o qual devemos estar em guarda. Existem algumas formas de orgulho que são simplesmente desprezíveis e ridículas. Por exemplo, o orgulho do vestuário, o orgulho da aparência pessoal, o orgulho da vida ou o orgulho do nascimento.

Mas há outra forma de orgulho que não parece tão ofensiva quanto essas - quero dizer, o orgulho do intelecto daquelas faculdades que Deus nos deu, pelas quais somos distinguidos acima das ordens inferiores da criação, e pelas quais quando cultivadas somos criados na escala social. Mesmo assim, essa forma de orgulho, como todas as outras, é imperdoável. Por que deveríamos nos orgulhar daquelas faculdades que nos foram dadas por Deus e das quais a qualquer momento Ele poderia nos privar? E se em nenhuma circunstância for desculpável, é mais especialmente ofensivo se nos levar a criticar as declarações deste livro sagrado, respeitando o caráter, a vontade e os procedimentos do Altíssimo.

3. Esta exortação se opõe a todos os esforços ambiciosos para acumular riquezas e subir indevidamente na escala social. Não suponha que eu faria objeções a qualquer progresso, intelectual ou social. Aos jovens, eu diria: Faça todo o bem que puder, obtenha todo o bem que puder e desfrute ao máximo todas as coisas boas que Deus colocou ao seu alcance. Mas, ao mesmo tempo, lembre-se de que qualquer coisa, por melhor que seja em si mesma, deixa de ser boa assim que é usada em excesso ou quando interfere nos seus interesses mais elevados.

Agora, tendo essa declaração em vista, apenas considere o resultado do esforço incessante dos homens nos dias atuais, não apenas para acumular riquezas, mas para imitar os hábitos, os costumes e as vestimentas da posição acima deles. Evite como uma praga todos aqueles livros que o deixariam insatisfeito com a posição em que Deus o colocou. Tenha certeza de que essa posição é a melhor posição possível para você.

Lembre-se de que este é apenas o primeiro estágio de sua existência. Aprenda a ver isso como uma escola de treinamento - como um estado de disciplina no qual você deve suportar muito do que não gosta, no qual você deve fazer muito do que preferiria não fazer, mas ao ousar fazer o que será capacitado para se conformar com a vontade de Deus e se elevar a um estado superior de ser.

4. Esta exortação se opõe a toda impaciência e indisposição de ouvir os conselhos e advertências daqueles que são mais velhos do que nós. Você sabe que um de nossos poetas observou:

"Aos trinta, o homem se considera um tolo

Sabe aos quarenta - e reforma seu plano. ”

E oh! quanta miséria seria salva se, quando éramos jovens, estivéssemos contentes em receber a experiência de outros, em vez de ganhar essa experiência para nós mesmos por um processo muito doloroso.

II. Algumas considerações pelas quais esta exortação pode ser aplicada. Tenha a mente sóbria e isso elevará seu caráter. “Aquele que se humilha será exaltado.” Seja sóbrio, e isso aumentará muito sua influência para o bem aqui abaixo. Tenha a mente sóbria e você escapará de muitas armadilhas nas quais outros caíram e foram destruídos. Há uma passagem que eu recomendaria à atenção dos rapazes; descrevendo o leito de morte de um jovem ímpio - “Para que não chores no fim, quando a tua carne e o teu corpo forem consumidos” - a carne do teu corpo consumida pela condescendência com as práticas más - “e tu dizes: Como tenho odiado instrução, e meu coração despreza a repreensão; e não obedeci à voz de meus professores, nem inclinei meus ouvidos para os que me instruíram.

Eu estava quase totalmente mal no meio da congregação e da assembléia. ” Esse é o resultado do espírito e conduta opostos à sobriedade de espírito. Cultive isso em último lugar, porque provará que sua religião é uma realidade, e não um nome. ( RC Pritchett. )

Mente sóbria em oposição à excitação

A palavra sóbrio tem muitos significados, ou pelo menos muitas aplicações; mas acho que deveríamos nos aproximar mais de uma compreensão de todos eles, se explicássemos isso como o oposto de empolgação, e considerássemos a acusação no texto, de exortar os jovens a serem sóbrios, como praticamente equivalente a uma acusação de exorte-os a evitar excitamentos.

1. Existe a excitação da intemperança e de todas as abordagens a ela, da sensualidade em todas as suas formas; uma excitação tão forte e, no momento, tão prazerosa, que aquele que uma vez se rendeu a ela logo forma o hábito de tal indulgência, e aquele que uma vez formou o hábito, quase sempre persiste até que seu pecado seja sua ruína; nenhuma persuasão e nenhuma convicção, nenhuma experiência de miséria e nenhuma resolução de emenda são de qualquer utilidade; o homem que permitiu que o corpo se tornasse seu senhor é neste sentido, como em todos os outros, na verdade um escravo, que ele não pode escapar de sua escravidão, ele deve viver nela e morrer nela também.

A palavra intemperança pode ser muito forte para expressar qualquer coisa de que você esteja atualmente em perigo, ou qualquer coisa de fato que as atuais modas da sociedade tornem perigosa (falando em geral) para qualquer pessoa em sua categoria de vida: mas, mesmo assim, devo advertir você com a mais ansiosa seriedade, contra a excitação corporal de uma espécie pecaminosa: nenhuma mudança nos costumes nacionais fará com que o corpo deixe de ser o principal inimigo da alma: outros inimigos vêm e vão, tentações de companheiros, de ocupações, de circunstâncias de vida: este só está sempre conosco, um inimigo no próprio acampamento, e também capaz de mascarar seus ataques sob a mostra de simpatia e boa vontade.

2. Como excitação pecaminosa, então excitação excessiva, mesmo em formas não pecaminosas, é aqui claramente proibida. Deus estabeleceu uma certa ordem e gradação entre as partes de nossa natureza. Ele nos convida a pensar nessa intrincada estrutura da vida humana como composta de três partes, que, para nossa compreensão atual, podemos explicar melhor sob os nomes de corpo, mente e alma. Cada um deles é o mais importante: em cada um, uma grande obra deve ser realizada em um tempo limitado: cada um está destinado à imortalidade e para isso deve ser preparado por nós.

Mas, embora cada uma dessas três partes seja valiosa, cada uma imortal, cada uma digna de pensamento, cuidado e cultura, cada uma delas o objeto (por nossa causa) da consideração especial de Deus; no entanto, eles não são igualmente valiosos: a alma está em primeiro lugar, em primeiro lugar, a este respeito: aquela parte de nós que é capaz de conhecer e amar a Deus, de se assemelhar a Ele, de ser sua própria morada, deve ser sempre também a primeira a nosso respeito: devemos pensar muito mais seriamente em sua fome, ou em sua doença, do que todos nós na do corpo: devemos ficar muito mais aborrecidos quando nossa alma perde uma de suas refeições, que são oportunidades de oração, pública e privada, oportunidades de ler ou ouvir a Palavra de Deus, ou de entrar na Sagrada Comunhão, do que quando somos impedidos por acidente ou falta de apetite de uma refeição corporal:

Próximo a ele vem a mente; aquela parte do homem que entende e julga, pensa e sabe; aquela parte que deve ser guardada e praticada na juventude, para o serviço de Deus e de nossa geração na vida madura. Os jovens também exortam a ter uma mente sóbria. Peça-lhes, se você for um ministro fiel de Cristo, diga-lhes se eles vão ouvir ou se eles irão tolerar, mas com todo o fervor de súplica que eles vão ouvir, para pensar primeiro em suas almas, e depois em suas mentes, e último do que é corporal: diga-lhes que, embora Deus deseje que seus corpos sejam ativos, resistentes e hábeis, Ele não deseja que todas as outras partes deles sejam atrasadas, desajeitadas e atrofiadas;

que, porque Ele os ama, porque Ele deseja sua felicidade, porque Ele deseja abençoá-los e fazer-lhes o bem, porque Ele os teria com Ele no futuro, e para fazer isso deve primeiro prepará-los para Sua presença, portanto, Ele exorta-os a não ficarem excitados, mas sóbrios nas coisas que são transitórias e temporais; ordena-lhes apresentá-Lo diante deles mesmo em suas diversões; pede-lhes que peçam a Sua bênção todos os dias, como antes de trabalhar, e também antes de jogar; pede-lhes que aceitem seus prazeres corporais, como todos os outros, dEle, lembrem-se Dele neles, moderem-nos por Ele e, acima de tudo, usem somente para Sua glória, em autocontrole, em temperança, em pureza, aqueles corpos sobre os quais eles conceda muito trabalho.

3. Ter uma mente sã é, em outras palavras, ter uma mente sã; uma mente nem frívola, nem tonta, nem inconstante, nem mórbida; uma mente apenas em seus pontos de vista, sábia em seus objetivos, moderada em suas expectativas, inflexível em seus princípios, autoritária em seu autocontrole, bem diante de Deus. Isso implica que temos uma visão justa da vida; que não apenas professemos, mas sintamos seu verdadeiro objetivo, como preparação para a eternidade, como oportunidade de fazer a vontade de Deus e de promover seus propósitos para nós e para todos os homens.

Isso implica que não esperamos ser capazes, nem sentimos que seja desejável, em todas as coisas, agradar a nós mesmos, ou fazer o que queremos. Isso implica que somos gratos por tudo o que Deus dá, e pacientes sob Sua mão que nos retém, controla e até corrige. Que estejamos dispostos a ser o que Ele deseja que sejamos, mesmo quando nossa própria inclinação aponta para um destino muito diferente. Tudo isso é, mas mais também.

Uma mente sã, no sentido mais elevado da palavra, não pode estar onde o Espírito Santo não está; onde o próprio Deus não está presente na alma, por meio de Jesus Cristo, pelo Seu Espírito, como o Guia e Senhor e Consolador, sabedoria e tranquilidade e força, a vida de nossa vida e a esperança da glória. Não se pode confiar em quem não tem isso: a inteligência natural e o bom senso podem fazer muito por nós; pode encobrir muitas falhas, pode permitir-nos originar muitos bons conselhos; mas quebra no tempo da provação, quando é mais que tudo importante estar certo, e acima de tudo fatal estar errado.

Uma mente sã, uma mente sóbria, no verdadeiro sentido, só pode estar onde a alma do homem foi transformada (para usar a figura bíblica) no espírito do homem pela habitação do santo e bendito Espírito de Deus. ( Dean Vaughan. )

Mente sóbria

I. Ter a mente sóbria é ser

1. Pensativo e atencioso, em oposição à vertigem e leviandade de disposição.

2. Humilde e tímido em oposição a um espírito presunçoso e autossuficiente.

3. Temperado e abnegado, em oposição à indulgência desenfreada das paixões.

4. Para dar uma preferência habitual às coisas eternas sobre as temporais.

5. Que nunca deixemos para um período futuro o que deve ser feito agora.

II. Razões para insistir na sobriedade.

1. Vocês são criaturas razoáveis ​​e é função da razão governar as paixões, etc.

2. Vocês são criaturas culpadas, mas os meios de salvação estão ao seu alcance.

3. Vocês são criaturas moribundas e responsáveis, mas os meios de felicidade eterna são desfrutados apenas neste mundo. ( W. Peddle. )

Exortação aos jovens

I. Quanto às razões pelas quais a sobriedade de espírito deve ser recomendada em particular aos jovens, entre outras, podemos designar as seguintes.

1. Será reconhecido que é impossível para uma pessoa, com qualquer teor constante, agir bem quando não pensa com sabedoria, ou pensar com sabedoria quando não pensa sobriamente. Mas o que é de necessidade constante em todas as fases da vida deve ser de especial importância naquela de que depende o resto; e, por conseqüência, aquele que sai com esta vantagem, está no método mais provável para prosseguir e prosperar.

2. A manhã de nossa vida, nossos primeiros e florescentes anos, devem especialmente ser armados com esta precaução, porque é então que estamos expostos aos maiores perigos; quando as paixões são as mais fortes e, portanto, as mais aptas a nos transportar com sua violência; quando os prazeres e entretenimentos dos sentidos têm todo o seu gosto e sabor e são, portanto, os mais capazes de nos trair em excesso; quando somos os mais fáceis, crédulos e obedientes e, portanto, os mais abertos às tentativas dos outros, os mais propensos a sermos insaltados e vencidos pelos confiantes, ou enredados pelos planejadores, ou pervertidos por aqueles que se extraviam. Portanto, a experiência que chega tão tarde deve, se possível, ser fornecida por uma consideração mais precoce, e a razão deve nos convidar antes que a aflição nos obrigue a ser sérios.

3. Como a maioria dos ornamentos, sejam mentais ou corporais, assentam melhor nos jovens, florescem na primavera da vida e olham com graça peculiar para a flor e a beleza da Natureza, então este excelente temperamento de que falamos, que é o o traje principal da alma, e ao qual a maioria das outras boas qualidades que ela pode revestir são apenas apêndices, é então adequado e apropriado da maneira mais exata; e se for real e não falsificado, natural e não afetado, fácil e impreciso, tem de fato o melhor brilho e torna aqueles que o usam mais amáveis ​​e charmosos.

4. Como a juventude tem muitos dons e dons naturais que falam a seu favor, e lhe dão direito ao favor, então ela tem uma desvantagem natural, com respeito ao tempo, que ficaria feliz, se possível, em equilibrar ou compensar. A esse respeito, tem sido muito bem observado quanto ao nascimento ou qualidade, que dá a uma pessoa aos dezoito ou vinte anos a mesma estima e deferência que outra de categoria inferior adquire aos cinquenta; de modo que o primeiro ganhou trinta anos de uma vez.

Ora, o privilégio que o costume e a civilidade permitem aos nobres, a razão e a justiça exigem, e geralmente obtêm, para os sóbrios e discretos; e são os mais felizes aqueles que o possuem por um duplo título.

II. Isso pode ser o mais suficiente para oferecer algumas razões pelas quais a sobriedade de espírito deve ser especialmente recomendada aos jovens; visto que, ao representar os benefícios e vantagens que ela oferece de maneira especial, devemos mostrar o efeito dessas razões e dessa aplicação particular.

1. A sobriedade de espírito confirma e estabelece os princípios da religião. Grande foi a felicidade de seu nascimento e a vantagem de sua educação, mas que qualquer uma dessas coisas seja duradoura e eficaz, depende de vocês. Quais advertências e conselhos você ouviu, quais advertências você recebeu de pais ou amigos, livros ou conversas, são um estoque pronto e comprometido com sua gestão e aprimoramento: um tesouro no qual você não pode se apressar muito para ser rico, uma herança que na verdade, os torna mais felizes para quem chega mais cedo.

Resta-te dar os primeiros passos no mundo, que sendo um terreno tão acidentado e acidentado e tão abundante em ocasiões de quedas, tanto mais te importa ter em conta o governo de Salomão ( Provérbios 4: 15-16 ). Ao que me dareis permissão para acrescentar aquela grande e excelente lição que ele recebeu de seu pai, e que alguns de vocês, presumo, receberam dos vossos ( 1 Crônicas 23: 9 ).

2. Visto que a sobriedade de espírito tem tal poder em manter os princípios da religião firmes e estáveis, não tem menos em tornar fácil a prática da religião. Dizemos que todas as coisas são fáceis para uma mente disposta; mas uma mente sóbria está tão disposta quanto sábia. Pois aquilo que traz a maior parte das dificuldades de uma vida boa é nossa consideração tardia, pois, tendo ido tão longe sem pensar, não podemos nos aposentar sem dor.

3. É uma forte defesa contra as tentações. “Escrevi a vocês, rapazes, porque vocês são fortes”, diz St. John; “Ou o que importa o mesmo”, diz um divino eloqüente, “porque você é vigoroso; isto é, você está agora em tal estado de corpo e alma e afeições que é mais subserviente à piedade - mais rápido e controlável, e com mais sucesso aplicado aos ofícios do dever. Governe, portanto, seus apetites antes que os dias maus cheguem. Agora você pode cingi-los e carregá-los para onde quiser, mas se você negligenciar a estação, eles irão cingi-lo e levá-lo para onde você não quer. ”

4. Oferece maiores oportunidades de piedade e virtude eminentes. Pois aquele que está assim armado é, como vemos, o mais apto e mais rápido, não apenas para defesa, mas para ação; de modo que, quando as ocasiões se apresentam, ele está pronto para enfrentá-las com deleite e melhorá-las. ( B. Kennet, DD )

Sobriedade de espírito instada aos rapazes

A palavra em nosso texto, estritamente traduzida, significa "mente sã" ou mente sã, e implica a convicção de que existe um certo padrão de caráter, ou condição da mente que tem uma analogia com a saúde do corpo, uma condição na qual todas as funções da mente estão em seu estado correto, no qual são assumidas visões sólidas ou saudáveis ​​das coisas, nas quais nenhuma parte da natureza humana está inoperante ou indevidamente desenvolvida.

Nesse sentido amplo, a saúde mental pode servir como uma descrição da harmonia ou ação regular implícita na virtude; mas na medida em que as paixões e desejos, excitados por objetos que têm forte influência sobre nós em nosso presente estado de ser, mais do que qualquer outra coisa destroem a sanidade da mente, o termo é geralmente confinado ao controle sobre os desejos mundanos e às visões da vida que se recomendam à razão correta.

Assim, a saúde mental inclui autodomínio e temperança, sendo que a primeira é o poder de governar as paixões e a outra o hábito de usar todos os prazeres sem excessos. Mas a sanidade ou sobriedade de espírito é mais radical do que qualquer uma dessas, pois inclui aquelas visões justas da vida, aquela apreciação do valor do prazer e do mundo em comparação com o dever e a vida superior da alma, sem o domínio do qual na alma não pode exercer continência, nem autodomínio, nem temperança.

A sanidade ou sobriedade de espírito, também, está longe de se limitar às fronteiras das paixões, especialmente as sensuais; todos os desejos, mesmo aqueles que pouco têm a ver com o corpo, como o desejo de fama, de poder, de superioridade e o desejo de riqueza - o meio de satisfazer todos os outros desejos - são colocados sob seu controle.

I. Como assim entendida, a sobriedade de espírito deve ser distinguida. Uma lentidão ou cautela nativa que pode conspirar para evitar o excesso. Se um homem, por exemplo, nunca pode ficar com raiva, ele pode ser salvo de muitos atos tolos e pecaminosos, mas muitas vezes é melhor ter um poder de subjugar a raiva, que você adquiriu por esforços que lhe custaram algo, do que para ser uma pedra.

Além disso, se essa sobriedade mental natural existe, é rara. Geralmente há algum ponto fraco, onde a paixão pode, com sucesso, aproximar-se de homens que parecem pingentes de gelo. Que classe de pessoas é mais completamente mundana do que muitas que são à prova de seduções do vício, mas especulam com a intensa excitação do jogador, ou queimam com uma ânsia devoradora de poder. Talvez a maior insolência da mente pertença àqueles que, em muitos aspectos, têm todo o domínio sobre si mesmos - que vêem o mundo em muitos de seus lados como ele é, mas concentram todas as suas forças em um objeto, com uma febre incansável e inquieta de alma que o devoto do prazer raramente conhece.

II. A sobriedade do apóstolo não deve ser confundida com aquele domínio próprio que brota da prudência mundana e de cálculos astutos de sucesso na vida. Existem homens que vivem exclusivamente para os prazeres terrestres, que ainda assim alcançaram o domínio sobre suas próprias concupiscências. Eles sabem o que as leis da saúde permitem, o que o corpo suporta, até onde podem ir no prazer de forma consistente com prudência e economia, que grau de restrição é exigido para preservar sua reputação.

Eles irão, portanto, manter-se sóbrios enquanto seus companheiros menos discretos, e talvez menos corruptos, estejam intoxicados ao seu lado; eles vivem uma vida longa e saudável, enquanto outros morrem dos efeitos da indulgência viciosa, e mantêm seu bom nome enquanto outros se arruínam na opinião da sociedade. Na verdade, eles têm sua recompensa; mas sua sobriedade certamente não é uma virtude que nem mesmo um filósofo pudesse elogiar.

III. A sobriedade de espírito, sendo algo mais do que um temperamento avesso ao excesso, algo mais do que autocontrole sobre princípios egoístas pode ser visto como uma virtude filosófica ou cristã. Em ambos os casos, é uma subordinação dos desejos e paixões aos princípios superiores da alma; em ambos, é um autogoverno espontâneo de acordo com as regras de vida correta, não de acordo com cálculos de avanço temporal.

Quando falamos de sobriedade de espírito cristã, não queremos dizer nada genericamente diferente da noção que a filosofia já havia formado. Mas queremos dizer sobriedade de espírito sustentada por princípios cristãos, reforçada por motivos cristãos, e habitar em meio a outras manifestações de um caráter cristão ou purificado. Vamos considerá-lo quando assim amplamente compreendido, em algumas de suas características mais proeminentes.

1. Envolve uma estimativa do prazer terreno e do bem formado sob o poder da fé. Com o advento de Cristo ao mundo, uma nova idéia de vida começou, e a vitória do espírito sobre a carne tornou-se possível.

2. Mas não é suficiente ter um padrão de caráter; o jovem, se quiser ser sóbrio, deve ter regras de vida calculadas de antemão para resistir às seduções do mundo quando elas surgirem. É parte da ética cristã tornar conhecidas quais regras são necessárias para nossa orientação moral e fazer cumprir pelos motivos apropriados. Neste lugar, tal coisa não pode ser tentada, e ainda não posso passar sem chamar sua atenção para uma ou duas partes da conduta, onde é particularmente importante ter princípios de ação bem estabelecidos.

(1) Com relação aos apetites corporais, a sobriedade cristã começa a se perder assim que são feitos em si mesmos, sem levar em conta algo superior.

(2) No que diz respeito às diversões e diversões, a sobriedade consiste em mantê-los em seu lugar, como recreações após o trabalho físico e mental. Eles não devem então usurpar os direitos do trabalho, a menos que estejamos decididos a destruir a seriedade e seriedade de caráter, que surge da convicção de que a vida é cheia de significado.

3. Preciso acrescentar que as regras devem ser seguidas por um propósito estabelecido, por uma resolução formada na visão da verdade espiritual e divina para adotar tal curso de vida que a sobriedade de mente requer. ( TD Woolsey. )

Exortação à sobriedade

I. A necessidade desta exortação. Isso surge de

1. A ignorância e inexperiência da juventude.

2. Essas inclinações constitucionais que predominam em alguns mais do que em outros.

3. As tentações que cercam os jovens.

4. A grande importância de começar bem um curso de vida.

II. O caráter dessa sobriedade que o texto recomenda.

1. Sua base. Reverência por Deus, contrição pelo pecado, etc.

2. Seus contrastes. Orgulho, imprudência, obstinação, petulância, mau humor, presunção, etc.

3. Seus objetos. Deve torná-lo moderado em todas as coisas, etc.

III. As vantagens que resultam da posse e exibição dessa sobriedade.

1. Isso o qualificará para suas relações com a sociedade.

2. Contribuirá muito para a sua utilidade, onde quer que você esteja.

3. Aumentará muito o seu conforto. ( J. Clayton. )

Discrição a salvaguarda da juventude

Esta declaração concisa quanto à exortação a ser dirigida aos rapazes pode ser considerada um resumo de todas as virtudes da juventude. Os pecados e loucuras da juventude surgem em grande parte da falta de pensamento. Este fato, embora não seja desculpa para os pecados cometidos, é uma indicação do remédio a ser procurado. Sejam os jovens treinados para cultivar a discrição e, humanamente falando, serão mantidos a salvo das tolices tão comuns em sua idade. Em um sermão para rapazes, a discrição pode ser recomendada assim:

I. Como o cultivo das faculdades mentais e morais com as quais Deus os dotou.

II. Como o cumprimento do destino que eles devem cumprir na vida.

III. Como a preparação adequada para uma vida superior no futuro. ( F. Wagstaff. )

Juventude séria

I. Algumas características desta mente sóbria.

1. Um hábito de consideração moral.

2. Prática de prudência e circunspecção.

3. Um comportamento modesto e humilde.

II. Alguns detalhes nos quais essa graça de caráter deve ser exibida.

1. Em todos os seus planos e esquemas para a felicidade mundana.

2. Em todas as partes de suas relações sociais - vestido, discurso, escolha de recreações, etc.

III. Um agente valioso pelo qual essa mente sóbria pode ser promovida. ( D. Moore, MA )

Em estado de sobriedade

O que pode ser apropriadamente chamado de “mente sóbria”? Isso é perguntar, em outras palavras, o que é que todos nós estamos cobrando de nossos companheiros mortais, enquanto estamos todos, por todas as mãos, censurando, repreendendo ou ridicularizando-os, por tolice, absurdo, extravagância, por correndo para todos os extremos, por ser o esporte de fantasias, temperamentos e paixões? Claramente, a predominância efetiva da razão sólida.

Essa então é a descrição geral da sobriedade - que haja no exercício habitual um julgamento justo das coisas, e que esse julgamento seja de autoridade efetiva e real. Mas um pouco mais especificamente. Não pode haver o estado de espírito exigido, a menos que haja alguns grandes princípios mestres, decididamente fixados no próprio hábito de pensar e sentir - princípios aplicáveis ​​a quase todas as coisas em nossos interesses e prática - princípios tão gerais que muitos outros especiais irão crescer fora deles para uma aplicação particular.

Uma é - que em todas as coisas e em todos os eventos, Deus deve ser obedecido. Outro - que existe a distinção essencial de santidade e pecado em toda conduta, tanto dentro da mente, quanto na ação externa, e que o pecado é absolutamente um mal terrível. Outro - aquilo não pode estar certo por muito tempo em que não haja abnegação. Outro - o que não deve ser feito, deve ser arrependido. Outro - o futuro deve predominar sobre o presente.

Essas coisas, dissemos, devem ser estabelecidas com firmeza e operação na mente. Mas, então, como isso pode acontecer sem muitos e frequentes exercícios de reflexão séria? Esses princípios crescem e se estabelecem espontaneamente? Ai de mim! deixe qualquer jovem olhar em sua própria mente e ver. Sem muito pensamento sério, portanto, não pode haver "mente sóbria". E, portanto, novamente, não pode haver esse estado mental exigido, se princípios são admitidos, ou determinações práticas adotadas, a partir de meras impressões de fantasia e sentimento; talvez de alguma situação casual em que uma pessoa seja lançada; talvez da impressão agradável feita por algum novo conhecido, ou um amigo, enquanto nenhuma consideração é levada em conta a visão completa do assunto; não, talvez, o julgamento realmente impedido de tentar isso.

Novamente, nenhum princípio pode ser suficiente para a verdadeira “sobriedade” em pessoas jovens ou quaisquer outros, a menos que seja tão conscientemente mantido como sob a sanção e como tendo a autoridade do Poder Supremo. Pois o termo deve implicar um tenor constante de sentimento e procedimento, não flutuante, confuso, alternado. E implica uma independência tranquila de espírito e conduta, não à mercê dos ventos e circunstâncias - as opiniões e vontades - do mundo circundante; que mantém um certo plano e objetivo, através de todas as causas de interferência e perversão.

Mas como isso pode ser, senão pela conexão vital de nossos princípios governantes com o Espírito imutável? Novamente, não pode haver um alto grau desse estado bem ordenado, "mente sóbria", sem que a pessoa faça um julgamento sólido de sua própria mente. Se houver uma insensibilidade à corrupção geral da alma, em toda a sua natureza, quão pouco servirá para esse propósito qualquer esquema de autogoverno! E então existem as circunstâncias e tendências especiais e peculiares; as fraquezas particulares ou propensões erradas; a responsabilidade por algum mal em um grau forte e perigoso.

Sem um conhecimento atento e profundo de coisas tão importantes, a pessoa encarregada de manter a sobriedade não saberá de forma alguma o que deve fazer; não sabe contra o que ele tem para mantê-lo. Podemos acrescentar algo mais evidente; que é da essência da moderação manter uma forte restrição sistemática sobre as paixões, fantasia, temperamento, apetites. E este foi provavelmente o objeto mais direto da exortação do apóstolo aos jovens.

A esse respeito, é o primeiro ponto de sobriedade para os jovens estarem cientes de como sua condição é perigosa. Que os jovens observem o que realmente acontece com aqueles que se entregam às suas paixões e propensões selvagens. Que números! Então, em si mesmos, observe seriamente para onde esses traidores e tentadores internos realmente tendem; e então pense se a sobriedade de espírito não é uma pérola de grande valor; e se pode haver tal coisa sem um autogoverno sistemático.

Os jovens com qualquer esperança muitas vezes têm pensamentos sérios sobre qual deve ser o grande propósito de sua vida. Imensos interesses são exibidos diante deles, como naturezas imortais. Cabe a eles considerar se serão consignados apenas a isso, para serem criaturas alegres e alegres por alguns anos, e ocupadas no resto? Ou, se cedo na vida terão um propósito e preocupação maiores, elevando-se acima do mundo e estendendo-se além do tempo.

Agora, aqui está a aplicação dos princípios que procurávamos ilustrar; e sem eles temos ampla e deplorável manifestação de qual será a noção e o propósito da vida nos jovens. Mas, novamente, essa mente sóbria é absolutamente necessária para os esquemas e atividades subordinadas da vida. Na falta disso, um jovem pode formar esquemas mal adaptados ao seu caráter, suas qualificações e habilidades - ou às suas circunstâncias.

Por falta disso, muitos se precipitaram em projetos mal planejados, que terminaram desastrosamente ou frustraram os projetos mais louváveis. Companheirismo e conexões amigáveis ​​estão entre os interesses mais favoritos dos jovens. Mente sóbria é eminentemente importante aqui. Isso os manteria claramente cientes de que o mero prazer de uma associação amigável é uma ninharia em comparação com a influência e o efeito.

A sobriedade mental, novamente, seria de grande valor para os jovens, quanto aos termos em que eles se posicionarão com o que é chamado de mundo. Esta é a denominação de uma espécie de sistema de máximas, costumes, modos e modas. E assume uma autoridade elevada e tirânica, se podemos julgar pelo número de escravos submissos. O jovem de mente firme e sóbria, em numerosos casos e graus consideráveis, desprezaria as prescrições do déspota; agiria exatamente como ele achasse adequado; e teria seu motivo para atribuir; “Eu realmente tenho outra coisa para fazer com meu tempo e pensamentos, do que estudar e seguir seus caprichos, modos e vaidades.

“Tanto para a situação dos jovens no mundo; é quase óbvio demais para ser acrescentado que, no que diz respeito à preparação para sair dela, há a maior necessidade de tudo o que está implícito na sobriedade. Concluímos com uma ou duas considerações para a aplicação da exortação. E não devemos esquecer que a juventude logo morrerá. No caso de não poucos jovens, sua juventude é designada para ser a vida inteira.

Agora, supondo que em qualquer caso particular isso fosse certo e conhecido: nesse caso, todas as opiniões concordariam quanto à propriedade e necessidade da moderação: sim, o mais vaidoso, o mais tonto, a menos que totalmente ignorante ou incrédulo do além, digamos, "Sim, certamente ele ou ela deve ser sóbrio." Mas agora julgue sobriamente se a propriedade é revertida pela circunstância da incerteza; que um jovem só pode ter a sua juventude para o resto da vida.

Quando esse pode ser o caso, não seria paixão viver como se certamente não fosse? Mas, supondo que a vida se prolongue até os estágios mais avançados, considere que então certamente ocorrerá uma grande mudança de sentimento em relação ao da juventude. A experiência, a decepção, a dificuldade terão iniciado seu processo. Agora considere; não é uma coisa muito desagradável que o estado alterado de sentimento na vida mais avançada deva vir totalmente como desapontamento, como experiência mortificante, como senso sóbrio forçado sobre tolice relutante? Considerando que, a moderação na juventude pode ter antecipado muito; poderia, por meio da sabedoria, ter tornado a mudança muito mais suave; pode ter feito com que fosse muito menos e menos mortificante, e menos reprovador na reflexão sobre a ilusão sanguínea dos primeiros anos de vida.

Nós imporíamos mais uma consideração; a saber, que as coisas terão suas consequências. Se houver um jovem vaidoso, tonto, irrefletido e mal desenvolvido, os efeitos disso virão infalivelmente após a vida. Se houver um entendimento negligenciado, uma consciência débil e rudemente constituída, bons princípios mas ligeiramente fixos ou mesmo apreendidos, uma habitual leviandade de espírito, uma caça às frivolidades, uma rendição às paixões; as consequências naturais disso virão.

E o que serão quando um homem for promovido no campo de deveres importantes e difíceis? quando ele mesmo deverá ser um conselheiro da juventude? quando ele será colocado em fortes provas de seu julgamento e consciência; quando ele terá que suportar aflições; quando a idade avançada o forçará a ver que em breve terá que deixar a própria vida para trás? Acrescentamos apenas mais uma consideração, que poderíamos desejar exercer sobre as mentes jovens com uma força peculiar.

Eles amam a alegria, o ânimo, a vivacidade; e eles estão certos. Mas então! Supondo que a vida seja prolongada, eles se contentariam em gastar a maior parte dessa animação no início da vida? Beberiam o precioso vinho da vida pela manhã e deixariam apenas a escória para a noite do dia? Se houvesse alguma maneira possível de jogar uma grande parte desse elemento vital, dessa animação, no último, a última parte da vida, não seria essa a sabedoria suprema? ( J. Foster. )

Dicas para jovens

1. Os jovens devem notar aquele grande feixe de tolice que está naturalmente preso em seus corações, a corrupção daquela época sendo tal que não necessita de qualquer ocasião sem ela mesma para derrubá-la.

2. Que o meio para corrigir isso é o estudo das Escrituras, de acordo com as regras das quais eles devem ter consideração, e não para o exemplo dos homens.

3. Que se eles desejam ser dados à imitação, então eles devem imitar não o mais, mas o melhor de sua época; tal como o jovem Daniel, que em tenra idade era capaz de expressar conhecimento ( Daniel 1: 4 ); o jovem Samuel, que assim que for desmamado, deve comparecer diante do Senhor ( 1 Samuel 1: 1-28 ); o jovem Josias, que aos oito anos andava ereto ( 2 Reis 2: 1-25 ); o jovem Timóteo, que conhecia as Escrituras de uma criança; sim, do próprio Cristo, que cresceu em sabedoria como em estatura, de modo que aos doze anos de idade foi capaz de confundir os doutores e grandes rabinos dos judeus.

4. Que contra todos os desânimos que eles encontrarão dos homens, já que eles são muito adiantados, logo maduros, e jovens santos, etc., eles devem se opor à boa vontade do Senhor, que requer primícias, primícias, primogênitos do homem e fera; o primeiro mês, sim, o primeiro dia desse mês, para a celebração da páscoa; e se deleita com as ofertas inteiras e gordas, não com os sacrifícios coxos, magros e cegos que a Sua alma aborrece.

pois de todos os filhos dos homens, o Senhor nunca teve tanto prazer como nos que foram santificados desde o ventre. Alguns eruditos chamam os homens para o serviço oportuno de Deus, desde a alusão à vara de Moisés ( Êxodo 3: 1-22 ), e a visão de Isaías (cap. 9), ambas da amendoeira, por causa de todas as árvores que logo apodrecem adiante suas flores.

Quão sólida é essa coleção, não suportarei indagar; só isso é verdade, que tais como árvores de justiça, e conhecidas por serem plantadas pelo Senhor, carregadas (especialmente em sua idade) com os frutos do Espírito, devem com a amendoeira brotar oportuno, florescer e produzir , para que toda a sua vida seja um curso frutífero, pelo qual Deus seja glorificado e eles próprios recebam no final uma consolação mais completa. ( T. Taylor, DD )

Nossos jovens

"Diga-me", disse Edmund Burke, "quais são os sentimentos predominantes que ocupam a mente de seus jovens, e eu direi a você qual deve ser o caráter da próxima geração." Isso é apenas um eco dos epigramas dos antigos. O estadista moderno, mas repete a sabedoria do passado. O poder dominante dos jovens de uma nação foi reconhecido em todas as idades. Foi porque ele ensinou seus jovens, que Sócrates era temido em Atenas.

De pé na praça do mercado, visitando os ginásios ou falando dos pórticos, ele exercia um poder que os senadores viam da mesma forma com inveja e pavor. Quando foi desejado que Wesley deixasse Oxford para assumir uma paróquia local, ele recusou, porque, disse ele, as escolas dos profetas estavam lá, e ele sentiu que, ao formar os sentimentos dos jovens, ele estava fazendo um trabalho maior para a próxima geração do que ele poderia fazer em qualquer outra localidade.

Regras para homens jovens

O HON. Stephen Allen, que havia sido prefeito de Nova York, morreu afogado a bordo do Henry Clay. Na caderneta foi encontrada uma folha impressa, aparentemente recortada de um jornal, cópia da qual damos a seguir. Vale a pena ficar gravado no coração de todo jovem: - “Fica em boa companhia, ou em nenhuma. Nunca fique ocioso. Se suas mãos não podem ser empregadas de maneira útil, cuide do cultivo de sua mente.

Sempre fale a verdade. Faça poucas promessas. Viva de acordo com seus compromissos. Guarde seus próprios segredos, se os tiver. Quando você falar com uma pessoa, olhe-a no rosto. Boa companhia e boa conversa são os próprios pilares da virtude. O bom caráter está acima de tudo. Seu personagem não pode ser essencialmente ferido, exceto por seus próprios atos. Se alguém falar mal de você, deixe sua vida em paz para que ninguém acredite nele.

Não beba nenhum tipo de bebida alcoólica. Sempre viva (exceto infortúnio) dentro de sua renda. Quando for para a cama, pense no que tem feito durante o dia. Não se apresse em ficar rico se quiser prosperar. Ganhos pequenos e constantes dão competência com uma mente tranquila. Nunca jogue qualquer jogo de azar. Evite a tentação, por medo você não pode resistir. Ganhe dinheiro antes de gastá-lo. Nunca fique endividado a menos que encontre uma maneira de sair novamente.

Nunca peça emprestado, se puder evitar. Não se case até que você seja capaz de sustentar uma esposa. Nunca fale mal de ninguém. Seja justo antes de ser generoso. Mantenha-se inocente se quiser ser feliz. Economize quando for jovem para gastar quando for velho. Leia as máximas acima pelo menos uma vez por semana. ”

Autocontrole

“Na supremacia do autocontrole”, diz Herbert Spencer, “consiste uma das perfeições do homem ideal. Não ser impulsivo, não ser estimulado de um lado para outro por cada desejo que, por sua vez, vem em primeiro lugar; mas para ser contido, auto-equilibrado, governado pela decisão conjunta de todos os sentimentos no conselho reunido, diante do qual toda ação deve ter sido totalmente debatida e calmamente determinada - isso é o que a educação, pelo menos a educação moral, se esforça para produzir.

“Esta é a qualidade determinante da qual mais depende o sucesso ou o fracasso depois da vida. Falhando aqui, seu fracasso é absoluto e irremediável. O sucesso aqui é o sucesso garantido daqui para frente. Aqui estão dois jovens - um criado na faculdade, mas sem governo autônomo; o outro nunca esteve em uma faculdade, mas conhece e possui o poder de autocontrole. Para todo trabalho digno na vida, este último é incomensuravelmente superior; ele será um banqueiro, fabricante, legislador, general melhor.

O conhecimento de grego, matemática e latim é valioso, mas colocado na balança contra o autocontrole, não tem o peso de uma pena nem vale um centavo. Mas a verdadeira educação envolve autocontrole e, com outras aquisições, dá ao estudioso grande vantagem. Certa vez, Pitt foi questionado sobre qual qualidade era mais essencial para um primeiro-ministro. Um dos participantes disse: “Eloquência”; outro, “Conhecimento”; outro, “Trabalho.

- Não - disse Pitt -, é Patience, e paciência com ele tinha seu verdadeiro significado de autocontrole. Nessa qualidade, ele próprio se destacou. Há um monumento instrutivo a este grande estadista na Abadia de Westminster. Pitt fica ereto com a mão estendida; outra figura representa a Anarquia se contorcendo acorrentada a seus pés, enquanto uma figura calma representando a História está escrevendo o registro de suas conquistas vitoriosas para a posteridade ler.

Há uma necessidade urgente de outros Pitts conquistarem a si mesmos e, então, conquistarem seus semelhantes neste mundo desordenado. A anarquia e o erro ainda devastam a terra. Eles precisam de homens fortes e autocontrolados para acorrentá-los. E tenha certeza, a história imparcial espera para imortalizar o nome dos grandes heróis morais de hoje.