Atos 21:26

τότε ὁ Παῦλος παραλαβὼν τοὺς ἄνδρας , então Paulo tendo levado os homens . Este consentimento de Paulo ao conselho de Tiago e dos anciãos tem sido tomado por alguns como uma contradição das palavras e caráter do Apóstolo como representado em seus próprios escritos. Mas ele testificou de si mesmo ( 1 Coríntios 9:19-23 ) que por causa do Evangelho ele se fez tudo para todos, para que os judeus se tornassem judeu para ganhar os judeus, e para o mesmo fim, para os que estão sem lei, como ele mesmo sem lei.

E esses irmãos da Igreja de Jerusalém, aos quais São Paulo se juntou, eram cristãos e, portanto, não se apegavam às observâncias legais como mérito para a salvação, mas como ordenanças de origem divina, e que a educação os havia tornado cuidadosos em observar. O mesmo espírito acionou o apóstolo para manifestar por um ato externo sua gratidão por alguma libertação quando, em uma ocasião anterior, ele fez esse voto sem a sugestão de outros ( Atos 18:18 ).

Nos serviços cristãos dos primeiros dias havia muito pouca saída para a expressão pela ação de qualquer emoção religiosa, e não podemos admirar que um povo cuja adoração por muito tempo tenha sido principalmente em observância externa se apegue ainda a tais atos externos, embora eles tivessem crescido para estimá-los como de nenhuma virtude salvadora em si mesmos. Com referência à suposta contradição nas duas imagens de São Paulo dadas por São Lucas e por ele mesmo, basta comparar sua linguagem sobre os judaizantes na Epístola aos Gálatas com o que ele diz sobre a pregação do Evangelho em Roma por semelhantes adversários, quando escrevia aos filipenses, para ver se o apóstolo, no que dizia e fazia, estava sempre atento às circunstâncias.

Aos gálatas, ele fala nos termos mais fortes contra os judaizantes, porque a influência deles foi afastar os cristãos da Galácia do simples Evangelho oferecido por ele em nome de Cristo aos gentios, e fazê-los substituí-lo pela observância da lei. de Moisés como uma porta necessária para o cristianismo. Ele não tem palavras fortes o suficiente para expressar seu horror a tais professores em tal lugar.

Mas o mesmo Paulo a respeito de Roma, cuja condição de povo pode ser aprendida pela leitura do primeiro capítulo de sua carta àquela Igreja, diz ( Filipenses 1:15-18 ), 'Alguns pregam a Cristo mesmo por inveja e contenda, supondo para adicionar aflição aos meus laços. Não obstante de todas as maneiras, seja em fingimento ou em verdade, Cristo é pregado, e nisso eu me alegro, sim, e me regozijarei.

Certamente há tanta contradição entre Paulo, conforme descrito em diferentes lugares por ele mesmo, como entre sua própria descrição e o que São Lucas nos deixou de sua história. Contradição não é, mas apenas a concessão que se poderia esperar de alguém forte na fé como São Paulo quando estava lidando, como foi chamado a lidar, com duas classes de homens que nunca poderiam ser levados ao mesmo ponto de vista. .

Observar a lei cerimonial não era necessário para os gentios, portanto, o apóstolo criticou sua observância e se opôs àqueles que a teriam imposto. A lei cerimonial foi abolida para o judeu também em Cristo, mas tinha uma garantia divina para aqueles que haviam sido treinados nela desde a juventude, portanto, tudo o que o apóstolo aqui desejava era que seu verdadeiro valor fosse estabelecido apenas no exterior. Ele sentiu que o tempo desenvolveria o culto cristão para preencher o lugar que o serviço do templo por muito tempo deve ocupar entre os cristãos de Jerusalém.

τῇ ἐχομένῃ ἡμέρᾳ ... εἰς τὸ ἱερόν , no dia seguinte, tendo-se purificado com eles, entrou no Templo . O regulamento era que o nazireu deveria evitar todas as pessoas e coisas que causassem contaminação cerimonial, e que isso pudesse ser mais completamente cumprido, os dias finais do voto parecem, neste momento, terem sido passados ​​dentro do recinto do Templo.

Isso, é claro, deve ter sido um arranjo posterior a qualquer outro que se fala na instituição do voto ( Números 6 ).

Sobre a ação do Apóstolo neste momento Crisóstomo observa: ὅρα τὸν Παῦλον. οὐ λέγει … καὶ μὴν δύναμαι πεῖσαι τῷ λόγῳ· ἀλλ' ἐπείσθη αὐτοῖς σεαὶ πάντα ἐπείσθη αὐτοῖς σεαὶ πάντα. καὶ γὰρ οὕτω συνέφερεν. οὐ γὰρ ἦν ἴσον εἰς�, καὶ οὐδένος εἰδότος ποιῆσαι ταῦτα. ἀνύποπτον ἦν τὸ καὶ δαπανᾶσθαι.

διαγγέλλων τὴν ἐκπλήρωσιν τῶν ἡμερῶν τοῦ ἁγνισμοῦ , declarando o cumprimento dos dias de purificação . O significado é que São Paulo avisou aos oficiais apropriados do Templo que a conclusão do voto seria em um determinado momento. Seria necessário que ele fizesse isso, caso contrário, eles esperariam que ele cumprisse o número total de dias que os outros observaram. Depois de sua explicação de que ele era apenas um participante por um tempo no voto de seus companheiros, seria entendido que seus dias de purificação deveriam terminar quando os deles terminassem.

ἕως οὗ προσηνέχθν ... ἡ προσφορά , até que a oferta foi oferecida por cada um deles . ἕως οὗ depende de εἰσῄει, 'ele entrou... (para ficar) até a oferta, etc.' As palavras não fazem parte do aviso de São Paulo aos sacerdotes, mas da história de São Lucas. O apóstolo realizou essas observâncias e pretendia continuar como nazireu até que todo o cerimonial para todos terminasse.