Hebreus 6:5

Comentário do Testamento Grego de Cambridge para Escolas e Faculdades

καλὸν γευσαμένους θεοῦ ῥῆμα . “ Que a palavra de Deus é boa .” O verbo “ provar ”, que no versículo anterior é construído com o genitivo (como no grego clássico), é aqui seguido por um acusativo , como é mais comum no grego helenístico. É difícil estabelecer qualquer diferença de sentido entre as construções, embora esta última possa implicar algo mais habitual – “alimentar-se.

” Mas possivelmente o acusativo é usado apenas para evitar qualquer envolvimento com o genitivo “de Deus” que o segue. No entanto, não há desculpa para a tentativa de Calvino e outros, no interesse de seu viés dogmático, de fazer “gosto de” significar apenas “ter uma noção de” sem qualquer participação profunda ou real; e fazer a beleza (καλόν) da “pronunciação de Deus” neste lugar apenas implica seu contraste com o rigor da Lei mosaica.

A metáfora significa “participar de” e “desfrutar”, como em Philo, que fala de alguém “que bebeu muito vinho puro do poder benevolente de Deus e banqueteou-se com palavras e doutrinas sagradas” ( De proem. et poen. Opp . .I. 428). Filo também fala do enunciado (ῥῆμα) de Deus, e de nutrir a alma como maná (Opp. I. 120, 564). As referências a Philo são sempre da edição de Mangey. Os nomes dos folhetos e capítulos especiais podem ser encontrados em meus Primeiros Dias do Cristianismo , II. 541-543, e passim .

δυνάμεις τε μέλλοντος αἰῶνος . Aqui, novamente, não é fácil ver o que exatamente se entende por “ os poderes da Era Futura ”. Se a Era Futura for o Olam habba dos judeus, isto é, a era messiânica , então seus “poderes” podem ser como São Crisóstomo disse, “o penhor do Espírito”, ou os poderes mencionados em Hebreus 2:4 ; Gálatas 3:5 . Se, por outro lado, significa “ o mundo vindouro ”, seus “poderes” trazem o antegozo de sua gloriosa fruição.

Ver-se-á, então, que não podemos atribuir um significado definitivamente certo ou exato às expressões separadas; por outro lado, nada pode ser mais claro do que o fato de que, se não fossem as predisposições dogmáticas, ninguém sonharia em explicá-las para significar nada menos do que a conversão total.

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