Lucas 8:4
Comentário do Testamento Grego de Cambridge para Escolas e Faculdades
συνιόντος . 'Estavam vindo juntos.' Nosso Senhor, embora pronto em todos os momentos para proferir as verdades mais inestimáveis mesmo para um ouvinte solitário e desprezado, ainda assim distribuiu sabiamente os fins aos meios, e escolheu a reunião de uma grande multidão para a ocasião de uma nova mudança em Seu estilo de ensino.
καὶ τῶν κατὰ πόλιν ἐπιπορευομένων . 'E (uma multidão) daqueles em todas as cidades recorrendo a Ele.' Uma comparação desta Parábola e os detalhes a respeito de sua entrega, como preservado em cada um dos Sinópticos ( Mateus 13:2-13 ; Marcos 4:1-20 ), deve ser decisivo para o fato de que os três evangelistas não usam as narrativas uns dos outros , e não se baseiam na mesma fonte escrita, como o suposto Proto-Marco dos teóricos alemães.
As fontes orais ou escritas que eles consultaram parecem ter sido mais fielmente fiéis em todos os aspectos essenciais, mas diferiam em detalhes minuciosos e expressões como todas as narrativas. De São Mateus ( Mateus 13:1 ) aprendemos que Jesus havia acabado de sair “da casa”, talvez a de Pedro em Cafarnaum; e, portanto, o lugar que Ele escolheu para Sua primeira parábola foi provavelmente a faixa de areia na margem do lago em Betsaida. Tanto São Mateus como São Marcos nos contam que (sem dúvida, como em outras ocasiões, para evitar a pressão da multidão) Ele subiu em um dos barcos à beira do lago e dali pregou.
διὰ παραβολῆς . São Lucas aqui relata apenas a Parábola do Semeador e sua interpretação. São Marcos acrescenta o da semente que cresce secretamente ( Marcos 4:26-29 ), e o do grão de mostarda (30-32; Lucas 13:18-21 ).
São Mateus ( Mateus 13:24-53 ) dá seu memorável grupo de sete parábolas: o semeador, o joio, a semente de mostarda, o fermento, o tesouro escondido, a pérola, a rede de arrasto. Isso se deve, sem dúvida, ao agrupamento subjetivo. Nosso Senhor não iria confundir e distrair por mera multiplicidade de ensinamentos, mas ensinou “como eles podiam ouvir” ( Marcos 4:33 ). 'Parábola' deriva de παραβάλλω, 'coloco ao lado' para comparar.
Uma parábola é uma exibição pictórica ou narrativa de alguma verdade espiritual ou moral, por meio de elementos de comparação reais e não fantasiosos. Difere de uma fábula por mover-se apenas dentro dos limites do possível e por visar a ilustração de verdades mais profundas; de um símile em seu desenvolvimento mais completo e muitas vezes dramático, como também em seu objeto; de uma alegoria em não ser idêntica à verdade ilustrada.
Os objetos morais que nosso Senhor tinha em vista são explicados abaixo ( Lucas 8:10 ), mas podemos notar aqui a superioridade inacessível das parábolas de nosso Senhor às de todos os outros professores. As parábolas são encontradas espalhadas por toda a literatura do mundo. Eles abundam nos poemas e livros sagrados das religiões posteriores ( Sir 1:25 , “As parábolas do conhecimento estão nos tesouros da sabedoria”) e têm sido frequentemente adotadas em dias posteriores.
Mas “nunca homem algum falou como este homem”, e nenhuma parábola jamais tocou o coração e a consciência da humanidade em todas as épocas e países como os de Cristo. “Ele os ensinou por parábolas sob as quais se ocultavam sentidos misteriosos, que brilhavam através de seu véu, como um sol brilhante através de um olho fechado com uma pálpebra fina.” Jer. Taylor. Para parábolas do Antigo Testamento, veja 2 Samuel 12:1-7 ; Eclesiastes 9:14-16 ; Isaías 28:23-29 .
São Lucas é especialmente rico em parábolas. A palavra 'parábola' às vezes representa o mashal hebraico , 'um provérbio' ( Lucas 4:23 ; 1 Samuel 10:12 ; 1 Samuel 24:13 ); às vezes por uma profecia rítmica ( Números 23:7 ) ou ditado obscuro ( Salmos 78:2 ; Provérbios 1:6 ); e às vezes para comparação ( Marcos 13:28 ).