Mateus 25:46

Comentário do Testamento Grego de Cambridge para Escolas e Faculdades

οὗτοι. Aqueles à esquerda não são nomeados aqui e em toda a descrição, mas o paralelo δίκαιοι infunde um significado em οὗτοι. Compare com isso o homem rico sem nome na parábola de Lázaro, Lucas 16:19-31 .

Nesta importante passagem αἰώνιος é traduzido em AV eterno (castigo) e (vida) eterno ; em cada caso, o adjetivo no texto segue o substantivo, embora em AV ele preceda um substantivo e siga o outro. αἰώνιος = de ou pertencente a (1) um œon ou período, ( a ) passado, ( b ) presente, ( c ) futuro, ou (2) a uma sucessão de aiôns ou períodos.

Em αἰών a ideia de tempo é subordinada. É o período necessário para a obtenção de um resultado específico. τὰ τέλη τῶν αἰώνων ( 1 Coríntios 10:11 ) são os resultados dos æons desde o início do mundo. A vida de um homem é um αἰὼν não porque dura um certo número de anos, mas porque é completa em si mesma - com a vida termina o trabalho da vida.

Não significa, portanto, em si mesmo = 'interminável', mas 'durando a época necessária'. Mas a vida eterna, que é 'conhecer o verdadeiro Deus e Jesus Cristo' ( João 17:3 ), só pode ser concebida como interminável e infinita; cp. 'Não és tu desde a eternidade, ó Senhor meu Deus, meu Santo? não morreremos” ( Habacuque 1:12 ).

κόλασις (der. de uma raiz que significa podar, podar, etc.) é 'correção', punição que verifica e reforma, não vingança (τιμωρία). Os dois são distintos, Arist. Rhet. I. 10. 17. A rara ocorrência de κόλασις chama a atenção para seu uso aqui. A única outra passagem onde se encontra no NT é 1 João 4:18 , onde o Apóstolo fala de 'perfeito amor' (ἡ τελεία�) dando confiança no dia do juízo (ἐν τῇ ἡμέρᾳ τῆς κρίσεως); o medo é inconsistente com esse amor perfeito, porque φόβος ἔχει κόλασιν - 'tem a punição corretiva corretiva mesmo agora, e assim se separa do bem enquanto dura.

' Em um sentido profundo, essa passagem é cognata a isso. Cp. também o uso da crucificação, 2 Pedro 2:9 , sofrendo punição agora. Cp. Atos 4:21 , não encontrando como infernizá-los, onde a noção de restrição e reforma é evidente. Duas passagens da Ética de Aristóteles que exibem o uso de infernos concordam com esses exemplos: eles também reclamam que os infernos são causados por eles; são medicina de jardim, Eth. Nic. II. 3. 5, 'são uma espécie de remédios'. aepithoussi déka� (o incurável) todos eles excomungam, Eth. Nic. 10.

A repreensão do rei é o início do κόλασις.

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