João 10:22-30

Ver 22. E era em Jerusalém a festa da dedicação, e era inverno. 23. E Jesus andou no templo no pórtico de Salomão. 24. Então os judeus rodearam-no e disseram-lhe: Até quando nos fazes duvidar? Se você é o Cristo, diga-nos claramente. 25. Respondeu-lhes Jesus: Eu vos disse, e não crestes; as obras que eu faço em nome de meu Pai, elas testificam de mim. 26. Mas vós não credes, porque não sois das minhas ovelhas, como eu disse. para você.

27. Minhas ovelhas ouvem minha voz, e eu as conheço, e elas me seguem. 28. E eu lhes dou a vida eterna; e nunca perecerão, nem ninguém as arrebatará da minha mão. 29. Meu Pai, que me deu, é maior do que todos; e ninguém pode arrebatá-las da mão de meu Pai. 30. Eu e meu Pai somos um.

AGOSTO E era em Jerusalém a festa da dedicação. Encænia é a festa da dedicação do templo; da palavra grega que significa novo. A dedicação de qualquer coisa nova chamava-se encænia.

CRIS. Era a festa da dedicação do templo, após o retorno do cativeiro babilônico.

ALCUÍNA. Ou foi em memória da dedicação sob Judas Macabeu. A primeira dedicação foi a de Salomão no outono; a segunda a de Zorobabel, e o sacerdote Jesus na primavera. Isso foi em época de inverno.

BEDE. Judas Macabeu instituiu uma comemoração anual desta dedicação.

TEOFIL. O evangelista menciona a época do inverno, para mostrar que estava perto de sua paixão. Ele sofreu na primavera seguinte; por essa razão Ele fixou Sua morada em Jerusalém.

GREG. Ou porque a estação do frio estava de acordo com os corações frios e maliciosos dos judeus.

CRIS. Cristo estava presente com muito zelo nesta festa, e daí em diante ficou na Judéia; Sua paixão está agora à mão. E Jesus andou no templo no alpendre de Salomão.

ALCUÍNA. É chamado de alpendre de Salomão, porque Salomão foi orar lá. Os pórticos de um templo geralmente recebem o nome do templo. Se o Filho de Deus andou em um templo onde a carne de animais brutos foi oferecida, quanto mais Ele se deleitará em visitar nossa casa de oração, na qual Sua própria carne e sangue são consagrados;

TEOFIL. Seja você também cuidadoso, no inverno, ou seja, enquanto ainda neste mundo tempestuoso e perverso, para celebrar a dedicação de seu templo espiritual, sempre renovando-se, sempre elevando o coração. Então Jesus estará presente com você no pórtico de Salomão, e lhe dará segurança sob Sua cobertura. Mas em outra vida nenhum homem poderá se dedicar.

AGOSTO Os judeus frios de amor, ardendo em sua malevolência, aproximaram-se dEle não para honrar, mas para perseguir. Então os judeus rodearam-no e disseram-lhe: Até quando nos fazes duvidar? Se Você é o Cristo, diga-nos claramente. Eles não queriam saber a verdade, mas apenas encontrar motivos de acusação.

CRIS. Não podendo encontrar falhas em Suas obras, eles tentaram pegá-Lo em Suas palavras. E marque sua perversidade. Quando Ele instrui por Seu discurso, eles dizem: Que sinal te mostra? Quando Ele demonstra por Suas obras, eles dizem: Se você é o Cristo, diga-nos claramente. De qualquer forma, eles estão determinados a se opor a Ele.

Há grande malícia nesse discurso, Diga-nos claramente. Ele havia falado claramente, quando estava nas festas, e não havia escondido nada. Eles prefaciam, no entanto, com bajulação: Até quando você nos faz duvidar? como se estivessem ansiosos para saber a verdade, mas na verdade apenas querendo provocá-lo a dizer algo que eles pudessem se apoderar.

ALCUÍNA. Eles o acusam de manter suas mentes em suspense e incerteza, que veio para salvar suas almas.

AGOSTO Eles queriam que nosso Senhor dissesse, eu sou o Cristo. Talvez, como eles tinham noções humanas do Messias, tendo falhado em discernir Sua divindade nos Profetas, eles queriam que Cristo se confessasse o Messias, da semente de Davi; para que O acusassem de aspirar ao poder régio.

ALCUÍNA. E assim eles pretendiam entregá-lo nas mãos do procônsul para punição, como um usurpador contra o imperador. Nosso Senhor conseguiu Sua resposta de modo a fechar a boca de Seus caluniadores, abrir a dos crentes; e aos que o consultaram como homem, revelai os mistérios da sua divindade: Jesus respondeu-lhes: eu vos disse, e não crestes; as obras que faço em nome de meu Pai, elas testificam de mim.

CRIS. Ele reprova a malícia deles, por fingir que uma única palavra os convenceria, a quem tantas palavras não o fizeram. Se você não acredita em Minhas obras, Ele diz, como você vai acreditar em Minhas palavras? E acrescenta porque não crêem: Mas vós não credes, porque não sois das Minhas ovelhas.

AGOSTO Ele viu que eles eram pessoas predestinadas para a morte eterna, e não aqueles para quem Ele havia comprado a vida eterna, ao preço de Seu sangue. As ovelhas crêem e seguem o Pastor.

TEOFIL. Depois que Ele disse: Você não é das Minhas ovelhas, Ele as exorta a se tornarem assim: Minhas ovelhas ouvem Minha voz.

ALCUÍNA. ie Obedeça meus preceitos de coração. E eu os conheço, e eles Me seguem, aqui andando em mansidão e inocência, daqui por diante entrando nas alegrias da vida eterna.

E eu lhes dou a vida eterna.

AGOSTO Este é o pasto de que Ele falou antes E achará pasto. A vida eterna é chamada de bom pasto: a sua erva não murcha, tudo se espalha com verdura. Mas esses cavilers pensavam apenas nesta vida presente. E eles não perecerão eternamente; como se dissesse, você perecerá eternamente, porque você não é das minhas ovelhas.

TEOFIL. Mas como então Judas pereceu? Porque ele não continuou até o fim. Cristo fala daqueles que perseveram. Se alguma ovelha é separada do rebanho e se afasta do Pastor, ela incorre em perigo imediatamente.

AGOSTO E Ele acrescenta por que eles não perecem: Ninguém os arrebatará da Minha mão. Das ovelhas das quais se diz: O Senhor conhece as que são Suas, o lobo não rouba nada, o ladrão não leva nada, o ladrão não mata ninguém. Cristo está confiante em sua segurança; e Ele sabe o que Ele deu por eles.

HILÁRIO. Este é o discurso do poder consciente. No entanto, para mostrar que, embora da natureza divina Ele tenha Sua natividade de Deus, Ele acrescenta: Meu Pai, que me deu, é maior do que tudo. Ele não esconde Seu nascimento do Pai, mas o proclama. Pois o que Ele recebeu do Pai, Ele recebeu no fato de ter nascido Dele. Ele o recebeu no próprio nascimento, não depois dele; embora Ele tenha nascido quando Ele o recebeu.

AGOSTO O Filho, nascido da eternidade do Pai, Deus de Deus, não é igual ao Pai pelo crescimento, mas pelo nascimento. Isso é maior do que tudo o que o Pai Lhe deu b; a saber ser Sua Palavra, ser Seu Filho Unigênito, ser o resplendor de Sua luz.

Portanto, ninguém tira as suas ovelhas da sua mão, mais do que da mão de seu Pai; e ninguém pode arrebatá-las da mão de meu Pai. Se por mão entendemos o poder, o poder do Pai e do Filho é um, assim como Sua divindade é uma. Se entendermos o Filho, o Filho é a mão do Pai, não em um sentido corporal, como se Deus Pai tivesse membros, mas como sendo Aquele por quem todas as coisas foram feitas.

Os homens costumam chamar outros homens de mãos, quando fazem uso delas para qualquer finalidade. E às vezes o trabalho de um homem é chamado de mão, porque feito por sua mão; como quando se diz que um homem conhece sua própria mão, quando reconhece sua própria caligrafia. Neste lugar, porém, mão significa poder. Se a tomarmos por Filho, corremos o risco de imaginar que se o Pai tem uma mão, e essa mão é Seu Filho, o Filho também deve ter um Filho.

HILÁRIO. A mão do Filho é mencionada como a mão do Pai, para que você veja, por uma representação corporal, que ambas têm a mesma natureza, que a natureza e a virtude do Pai também estão no Filho.

CRIS. Então, para que você não suponha que o poder do Pai protege as ovelhas, enquanto Ele mesmo é fraco demais para fazê-lo, Ele acrescenta: Eu e Meu Pai somos um.

AGOSTO Marque ambas as palavras, uma e são, e você será libertado de Cila e Caríbdis. No que Ele diz, um o ariano, em nós somos o sabeliano, é respondido. Existem Pai e Filho. E se um, então não há diferença de pessoas entre eles.

AGOSTO Nós somos um. O que Ele é, isso sou eu, em relação à essência, não à relação.

HILÁRIO. Os hereges, uma vez que não podem contradizer essas palavras, tentam por uma mentira ímpia explicá-las. Eles sustentam que esta unidade é apenas unanimidade; uma unidade de vontade, não de natureza, isto é, que os dois são um, não por serem o mesmo, mas por quererem o mesmo. Mas eles são um, não por qualquer economia meramente, mas pela natividade da natureza do Filho, uma vez que não há queda da divindade do Pai em gerá-Lo.

Eles são um, enquanto as ovelhas que não são arrancadas da mão do Filho, não são arrancadas da mão do Pai: enquanto nele opera, o Pai opera; enquanto Ele está no Pai, e o Pai Nele. Esta unidade, não criação, mas natividade, não vontade, mas poder, não unanimidade, mas a natureza realiza.

Mas não negamos, portanto, a unanimidade do Pai e do Filho; pois os hereges, porque nos recusamos a admitir a concórdia no lugar da unidade, acusam-nos de discordar entre o Pai e o Filho. Não negamos a unanimidade, mas a colocamos no terreno da unidade. O Pai e o Filho são um em relação à natureza, honra e virtude: e a mesma natureza não pode querer coisas diferentes.