Lucas 3:15-17

Ver 15. E como o povo estava na expectativa, e todos os homens meditavam em seus corações sobre João, se ele era o Cristo ou não; 16. João respondeu, dizendo a todos: Eu vos batizo com água; mas vem alguém mais poderoso do que eu, cujo fecho não sou digno de desatar: ele vos batizará com o Espírito Santo e com fogo. 17. Cujo leque está em sua mão, e ele limpará completamente sua eira, e recolherá o trigo em seu celeiro; mas a palha ele queimará com fogo inextinguível.

ORIGEM; Era justo que mais deferência fosse dada a João do que a outros homens, pois ele viveu como nenhum outro homem. Portanto, de fato, eles o consideravam com afeição com toda a razão, só que não o mantinham dentro dos devidos limites; por isso se diz: Mas enquanto o povo esperava se ele era o Cristo.

AMBROSE; Agora, o que poderia ser mais absurdo do que aquele que se imaginava estar em outro não deveria ser acreditado em sua própria pessoa? Aquele que eles pensavam ter vindo de uma mulher, não se acredita ter vindo de uma virgem; enquanto de fato o sinal da vinda divina foi colocado na gravidez de uma virgem, não de uma mulher

ORIGEM; Mas o amor é perigoso quando é descontrolado. Pois quem ama alguém deve considerar a natureza e as causas do amor, e não amar mais do que o objeto merece. Pois se ele ultrapassar a devida medida e os limites do amor, tanto quem ama como quem é amado estarão em pecado. GREGO EX. E, portanto, João não se gloriava na estima em que todos o consideravam, nem de forma alguma parecia desejar a deferência dos outros, mas abraçou a mais baixa humildade. Daí segue-se, John respondeu.

TEÓFILO; Mas como ele poderia responder àqueles que em segredo pensavam que ele era o Cristo, exceto que eles não apenas pensavam, mas também (como outro evangelista declara) enviando sacerdotes e levitas a ele perguntavam se ele era o Cristo ou não?

AMBROSE; Ou: João viu os segredos do coração; mas lembremo-nos pela graça de quem, pois é dom de Deus revelar as coisas ao homem, não da virtude do homem, que é auxiliado pela bênção divina, em vez de ser capaz de perceber por qualquer poder natural próprio. Mas respondendo-lhes rapidamente, ele provou que não era o Cristo, pois suas obras eram por operações visíveis. Pois como o homem é composto de duas naturezas, i.

e. alma e corpo, o mistério visível é santificado pelo visível, o invisível pelo invisível; pois pela água o corpo é lavado, pelo Espírito a alma é purificada de suas manchas. É permitido a nós também na própria água ter a influência santificadora da Divindade soprada sobre nós. E, portanto, houve um batismo de arrependimento, outro de graça. O último foi pela água e pelo Espírito, o primeiro por um só; a obra do homem é trazer arrependimento por seu pecado, é dom de Deus derramar a graça de Seu mistério.

Desprovido, portanto, de toda inveja da grandeza de Cristo, ele declarou não por palavras, mas por obra, que não era o Cristo. Daí segue-se: vem depois de mim um mais poderoso do que eu. Nessas palavras, mais poderoso do que eu, ele não faz comparação, pois não pode haver nenhum entre o Filho de Deus e o homem, mas porque há muitos poderosos, ninguém é mais poderoso mas Cristo. De fato, estava tão longe de fazer comparação, que acrescenta: Cujos sapatos travados não sou digno de desatar.

AGOSTO Mateus diz: Cujos sapatos não sou digno de carregar. Se, portanto, vale a pena entender qualquer diferença nessas expressões, podemos apenas supor que João disse uma de uma vez, outra de outra, ou as duas juntas: Levar seus sapatos e soltar o fecho de seus sapatos, de modo que embora um evangelista possa ter relatado isso, os outros, ainda assim, todos relataram a verdade. Mas se João não pretendia mais quando falou dos sapatos de nosso Senhor, mas de Sua excelência e sua própria humildade, quer ele dissesse afrouxar o fecho dos sapatos, ou carregá-los, eles ainda mantinham o mesmo sentido que pela menção de sapatos expressaram em suas próprias palavras o mesmo significado de humildade.

AMBROSE; Pelas palavras, Cujos sapatos eu não sou digno de carregar, ele mostra que a graça de pregar o Evangelho foi conferida aos apóstolos, que foram calçados para o Evangelho. Ele parece, no entanto, dizê-lo, porque João frequentemente representava o povo judeu.

GREG. Mas João se denuncia como indigno de soltar o trinco dos sapatos de Cristo: como se dissesse abertamente, não posso revelar os passos de meu Redentor, que não ousa indignamente tomar para mim o nome de esposo, pois era um antigo costume de que quando um homem se recusasse a desposar aquela que deveria, quem viesse a ela prometida por direito de parentesco, deveria perder o sapato.

Ou porque os sapatos são feitos de peles de animais mortos, nosso Senhor feito carne apareceu como que com sapatos, tomando sobre Si a carcaça de nossa corrupção. A trava do sapato é a conexão do mistério. João, portanto, não pode afrouxar o fecho do sapato, porque também não é capaz de sondar o mistério da Encarnação, embora o tenha reconhecido pelo Espírito de profecia.

CRIS. E tendo dito que seu próprio batismo foi apenas com água, ele mostra a excelência daquele batismo que foi trazido por Cristo, acrescentando: Ele vos batizará com o Espírito Santo e fogo, significando pela própria metáfora que ele usa a abundância da graça. Pois ele não diz: "Ele vos dará o Espírito Santo", mas Ele vos batizará. E novamente, pela adição de fogo, ele mostra o poder da graça.

E como Cristo chama a graça do Espírito, água, significando por água a pureza resultante dela, e a abundante consolação que é trazida às mentes que são capazes de recebê-lo; assim também João, pela palavra fogo, expressa o fervor e a retidão da graça, bem como o consumo dos pecados.

TEÓFILO; O Espírito Santo também pode ser entendido pela palavra fogo, pois Ele acende com amor e ilumina com sabedoria os corações que Ele enche. Por isso também os Apóstolos receberam o batismo do Espírito na forma de fogo. Há alguns que explicam que agora somos batizados com o Espírito, daqui em diante seremos com fogo, que como na verdade agora nascemos de novo para a remissão de nossos pecados pela água e pelo Espírito, então seremos purificados de certos pecados mais leves pelo batismo de fogo purificador.

ORIGEM; E, como João esperava junto ao rio Jordão os que vinham ao seu batismo, e alguns afugentou, dizendo: Geração de víboras, mas os que confessaram os seus pecados ele recebeu, assim estará o Senhor Jesus junto da torrente de fogo com o espada flamejante, que quem, após o fim desta vida, desejar passar para o paraíso e precisar de purificação, ele o batize com esta pia e o passe para o paraíso, mas aquele que não tiver o selo dos batismos anteriores, ele o não batizar com a pia de fogo.

MANJERICÃO; Mas, porque ele diz: Ele vos batizará com o Espírito Santo, que ninguém admita que seja válido o batismo em que o nome de Seu Espírito foi invocado apenas, pois devemos sempre manter intacta a tradição que nos foi selada. na graça vivificante. Acrescentar ou retirar algo dele exclui da vida eterna.

GREGO EX. Por estas palavras, então, Ele deve batizar com o Espírito Santo, Ele significa a abundância de Sua graça, a abundância de Sua misericórdia; mas para que ninguém suponha que enquanto doar abundantemente está no poder e na vontade do Criador,

Ele não terá ocasião de punir os desobedientes, acrescenta, cujo leque está em sua mão, mostrando que Ele não é apenas o recompensador dos justos, mas o vingador dos que falam mentiras. Mas o leque expressa a prontidão de Seu julgamento. Pois não com o processo de proferir sentença em julgamento, mas em um instante e sem qualquer intervalo ele separa aqueles que devem ser condenados da companhia daqueles que devem ser salvos.

CIRIL; Pelas seguintes palavras, E ele deve limpar completamente seu chão, o Batista significa que a Igreja pertence a Cristo como seu Senhor.

TEÓFILO; Pois pelo chão está representada a atual Igreja, na qual muitos são chamados, mas poucos são escolhidos. A purificação de qual andar é realizada ainda agora individualmente, quando todo ofensor perverso é expulso da Igreja por seus pecados abertos (pelas mãos do Sacerdócio) ou por seus pecados secretos é após a morte condenado pelo julgamento divino. E no fim do mundo será realizado universalmente, quando o Filho do Homem enviar Seus anjos, e eles recolherão de Seu reino tudo o que ofendeu.

AMBROSE; Pelo sinal de um leque, declara-se que o Senhor possui o poder de discernir méritos, pois quando o trigo é joeirado na eira, as espigas cheias são separadas das vazias pela prova do vento que as sopra. Daí segue-se: E ele colherá o trigo em seu celeiro. Por esta comparação, o Senhor mostra que no dia do juízo Ele discernirá os sólidos méritos e frutos da virtude da infrutífera leveza da vã jactância e vãos atos, prestes a colocar os homens de mais perfeita justiça em Sua mansão celestial. Pois esse é o fruto mais perfeito que foi julgado digno de ser semelhante àquele que caiu como o grão de trigo, para que desse fruto em abundância.

CIRIL; Mas o joio significa o insignificante e vazio soprado e passível de ser levado por toda explosão do pecado.

MANJERICÃO; Mas eles estão misturados com aqueles que são dignos do reino dos céus, como o joio com o trigo. Isso não é, porém, por consideração de seu amor a Deus e ao próximo, nem de seus dons espirituais ou bênçãos temporais.

ORIGEM; Ou, porque sem o vento o trigo e o joio não podem ser separados, portanto Ele tem o leque na mão, que mostra alguns como palha, outros como trigo; pois quando você era como a palha leve, (isto é, incrédulo), a tentação mostrou que você era o que você não conhecia; mas quando você suportar bravamente a tentação, a tentação não o tornará fiel e duradouro, mas trará à luz a virtude que estava escondida em você.

GREG. NYSS. Mas é bom saber que os tesouros que, segundo as promessas, são depositados para os que vivem honestamente, são tais que as palavras do homem não podem expressar, nem os olhos viram, nem os ouvidos ouviram, nem penetrou o coração do homem para conceber. E as punições que aguardam os pecadores não têm proporção com nenhuma daquelas coisas que agora afetam os sentidos. E embora algumas dessas punições sejam chamadas por nossos nomes, ainda assim sua diferença é muito grande. Pois quando você ouve falar de fogo, você é ensinado a entender outra coisa da expressão que segue, que não se apaga, além do que vem na idéia de outro fogo.

GREG O fogo do inferno é aqui maravilhosamente expresso, pois nosso fogo terreno é mantido empilhando lenha sobre ele, e não pode viver a menos que seja alimentado com combustível, mas, ao contrário, o fogo do inferno, embora um fogo corporal, e queima corporalmente os ímpios. que são colocados nele, não é sustentado pela madeira, mas uma vez feito permanece inextinguível.