Lucas 5:27-32

Ver 27. E depois destas coisas saiu, e viu um publicano, chamado Levi, sentado na alfândega; e disse-lhe: Segue-me. 28 E ele deixou tudo, levantou-se e o seguiu. 29 E Levi deu-lhe um grande banquete em sua própria casa; e havia uma grande multidão de publicanos e de outros que se sentaram com eles. 30. Mas seus escribas e fariseus murmuravam contra seus discípulos, dizendo: Por que vocês comem e bebem com publicanos e pecadores? 31. E Jesus, respondendo, disse-lhes: Os sãos não precisam de médico; mas os que estão doentes. 32. Não vim chamar justos, mas pecadores ao arrependimento.

AGOSTO Após a cura do paralítico, São Lucas continua a mencionar a conversão de um publicano, dizendo: E depois destas coisas, ele saiu, e viu um publicano de nome Levi, sentado na recepção do costume. . Este é Mateus, também chamado Levi.

TEÓFILO; Agora Lucas e Marcos, para honra do evangelista, silenciam quanto ao seu nome comum, mas Mateus é o primeiro a se acusar, e dá o nome de Mateus e publicano, para que ninguém se desespere da salvação por causa da enormidade de seus pecados, quando ele próprio foi transformado de publicano em apóstolo.

CIRIL; Pois Levi tinha sido um publicano, um homem voraz, de desejos desenfreados por coisas vãs, um amante dos bens de outros homens, pois este é o caráter do publicano, mas arrebatado do próprio culto da malícia pelo chamado de Cristo. Daí segue, E ele disse a ele, Siga-me. Ele pede que ele O siga, não com passos corporais, mas com as afeições da alma. Mateus, portanto, sendo chamado pela Palavra, deixou os seus, que costumava se apoderar das coisas dos outros, como segue: E, deixando tudo, levantou-se e o seguiu.

CRIS. Aqui marque tanto o poder do chamador quanto a obediência daquele que foi chamado. Pois ele não resistiu nem vacilou, mas imediatamente obedeceu; e, como os pescadores, não queria nem entrar em sua própria casa para contar aos amigos.

MANJERICÃO; Ele não apenas renunciou aos lucros da alfândega, mas também desprezou os perigos que poderiam ocorrer para ele e sua família por deixar as contas dos recibos incompletas.

TEOFIL. E assim, daquele que recebeu o pedágio dos transeuntes, Cristo recebeu pedágio, não dinheiro, mas inteira devoção à Sua companhia.

CRIS. Mas o Senhor honrou Levi, a quem Ele havia chamado, indo imediatamente para sua festa. Por isso testemunhou a maior confiança nele. Daí segue, E Levi fez-lhe um grande banquete em sua própria casa. Nem Ele se sentou para comer sozinho com ele, mas com muitos, como segue, E havia uma grande companhia de publicanos e outros que se sentaram com eles. Pois os publicanos vieram a Levi como a seu colega, e um homem na mesma linha com eles, e ele também se gloriando na presença de Cristo, os chamou todos juntos.

Pois Cristo apresentou todo tipo de remédio, e não apenas discursando e mostrando curas, ou mesmo repreendendo os invejosos, mas também comendo com eles, corrigiu as faltas de alguns, dando-nos uma lição, que cada vez e ocasião traz com ele seu próprio lucro. Mas Ele não evitou a companhia de publicanos, por causa da vantagem que poderia resultar, como um médico, que a menos que toque a parte aflita não pode curar a doença.

AMBROSE; Pois ao comer com os pecadores, Ele não nos impede também de ir a um banquete com os gentios.

CRIS. Mas, no entanto, o Senhor foi culpado pelos fariseus, que eram invejosos e desejavam separar Cristo e Seus discípulos, como segue, E os fariseus murmuraram, dizendo: Por que você come com publicanos, etc.

AMBROSE; Esta era a voz do Diabo. Esta foi a primeira palavra que a Serpente proferiu a Eva, Sim, Deus disse: Não comerás. Então eles difundem o veneno de seu pai.

AGOSTO Agora São Lucas parece ter relatado isso um pouco diferente dos outros evangelistas. Pois ele não diz que somente a nosso Senhor foi objetado que Ele comesse e bebesse com publicanos e pecadores, mas também aos discípulos, para que a acusação pudesse ser entendida tanto por Ele quanto por eles. Mas a razão pela qual Mateus e Marcos relataram a objeção feita a respeito de Cristo aos Seus discípulos foi que, vendo os discípulos comendo com publicanos e pecadores, foi o que se opôs ao seu Mestre como Aquele a quem eles seguiram e imitaram; o significado, portanto, é o mesmo, tanto melhor transmitido quanto, mantendo-se ainda a verdade, difere em certas palavras.

CRIS. Mas nosso Senhor c refuta todas as acusações deles, mostrando que, longe de ser uma falha misturar-se com pecadores, é apenas uma parte de Seu desígnio misericordioso, como segue, E Jesus, respondendo, disse-lhes: Os que são inteiros precisam não é médico; em que Ele os lembra de suas enfermidades comuns e mostra-lhes que eles são do número dos doentes, mas acrescenta: Ele é o Médico.

Segue-se que não vim chamar os justos, mas os pecadores ao arrependimento. Como se Ele dissesse: Até agora estou de odiar os pecadores, que somente por eles vim, não para que permaneçam pecadores, mas se convertam e se tornem justos.

AGOSTO Por isso, ele acrescenta, ao arrependimento, que serve bem para explicar a passagem, que ninguém deve supor que os pecadores, porque são pecadores, são amados por Cristo, pois essa semelhança dos doentes sugere claramente o que nosso Senhor quis dizer ao chamar pecadores, como um médico, o doente, para que da iniqüidade como da doença sejam salvos.

AMBROSE; Mas como Deus ama a justiça, e Davi nunca viu o justo abandonado, se os justos são excluídos, o pecador chamado; a menos que você entenda que Ele quis dizer por justos aqueles que se gabam da lei, e não buscam a graça do Evangelho. Ora, ninguém é justificado pela lei, mas redimido pela graça. Ele, portanto, não chama aqueles que se dizem justos, pois os que reivindicam a justiça não são chamados à graça. Pois se a graça vem do arrependimento, certamente aquele que despreza o arrependimento renuncia à graça.

AMBROSE; Mas Ele chama aqueles pecadores que, considerando sua culpa e sentindo que não podem ser justificados pela lei, submetem-se pelo arrependimento à graça de Cristo.

CRIS. Agora Ele fala dos justos ironicamente, como quando diz: Eis que Adão se tornou como um de nós. Mas que não havia nenhum justo na terra, São Paulo mostra, dizendo: Todos pecaram e precisam da graça de Deus.

GREG. NYSS. Ou, Ele quer dizer que os sãos e justos não precisam de médico, ou seja, os anjos, mas os corruptos e pecadores, ou seja, nós mesmos; já que pegamos a doença do pecado, que não está no céu.

TEÓFILO; Agora, pela eleição de Mateus, é significada a fé dos gentios, que antes ofegavam pelos prazeres mundanos, mas agora refrescam o corpo de Cristo com zelosa devoção.

TEOFIL. Ou o publicano é aquele que serve ao príncipe deste mundo, e é devedor da carne, à qual o comilão dá seu alimento, o adúltero seu prazer e outra coisa mais. Mas quando o Senhor o viu sentado na recepção do costume, e não se incitando a maior maldade, Ele o chama para que ele seja arrebatado do mal, e siga a Jesus e receba o Senhor na casa de sua alma.

AMBROSE; Mas aquele que recebe Cristo em sua câmara interior, é alimentado com os maiores deleites de prazeres transbordantes. O Senhor, portanto, entra voluntariamente e repousa em sua afeição; mas novamente a inveja dos traiçoeiros é acesa, e a forma de sua punição futura é prefigurada; pois enquanto todos os fiéis se banqueteiam no reino dos céus, os infiéis serão expulsos com fome. Ou, com isso, é denotada a inveja dos judeus, que são afligidos pela salvação dos gentios.

AMBROSE; Ao mesmo tempo, também é mostrada a diferença entre os que são zelosos da lei e os que são da graça, que aqueles que seguem a lei padecerão fome eterna da alma, enquanto aqueles que receberam a palavra no íntimo da alma, refrigérios. com abundância de comida e bebida celestiais, não pode ter fome nem sede. E assim murmuraram os que jejuavam na alma.