Marcos 1:2,3

Ver 2. Como está escrito nos Profetas: "Eis que envio o meu mensageiro diante da tua face, que preparará o teu caminho diante de ti." [ Malaquias 3:1 ] 3. "Voz do que clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor, endireitai as suas veredas." [ Isaías 40:3 ]

Beda: Estando prestes a escrever seu Evangelho, Marcos corretamente coloca em primeiro lugar os testemunhos dos Profetas, para que ele possa avisar a todos que o que ele deve escrever deve ser recebido sem escrúpulos de dúvida, pois ele mostrou que essas coisas foram preditas de antemão pelos Profetas. Imediatamente, pelo mesmo início de seu Evangelho, ele preparou os judeus, que haviam recebido a Lei e os Profetas, para receber a graça do Evangelho, e aqueles sacramentos, que suas próprias profecias haviam predito; e ele também chama os gentios, que vieram ao Senhor pela publicação do Evangelho, para receber e venerar a autoridade da Lei e dos Profetas; de onde ele diz: “Como está escrito no profeta Isaías, Eis, etc”.

Jerônimo: Jerônimo. ad Pamach, Epist 57: Mas isto não está escrito em Isaías, mas em Malaquias, o último dos doze profetas.

Pseudo-Chrys., Vict. Formiga. e Gato. in Marc.: Mas pode-se dizer que é um erro do escritor. Caso contrário, pode-se dizer que ele comprimiu em uma, duas profecias entregues em lugares diferentes por dois profetas; pois no profeta Isaías está escrito após a história de Ezequias: "A voz do que clama no deserto"; mas em Malaquias, “Eis que envio o meu anjo”.

O evangelista, portanto, tomando partes de duas profecias, as colocou como faladas por Isaías e as refere aqui a uma passagem, sem mencionar, no entanto, por quem é dito: “Eis que envio meu anjo”.

Pseudo-agosto, Quaest. novembro e veterinário. Teste. lvii: Por saber que todas as coisas devem ser referidas ao seu autor, ele trouxe essas palavras de volta a Isaías, que foi o primeiro a intimar o sentido.

Por fim, após as palavras de Malaquias, ele imediatamente acrescenta: "A voz do que clama no deserto", a fim de conectar as palavras de cada profeta, pertencentes a um significado, sob a pessoa do profeta mais velho.

Beda: Ou de outra forma, devemos entender que, embora essas palavras não sejam encontradas em Isaías, ainda assim o sentido delas é encontrado em muitos outros lugares, e mais claramente neste que ele sublinhou: “A voz do que clama no deserto ." Pois aquilo que Malaquias chamou, o anjo a ser enviado diante da face do Senhor, para preparar o Seu caminho, é a mesma coisa que Isaías disse que deveria ser ouvida, "a voz do que clama no deserto, dizendo: Preparai vós o caminho do Senhor."

Mas em cada frase igualmente, o caminho do Senhor a ser preparado é proclamado. Pode ser, também, que Isaías tenha ocorrido à mente de Marcos, ao escrever seu Evangelho, em vez de Malaquias, como muitas vezes acontece; que ele, no entanto, sem dúvida corrigiria, pelo menos quando lembrado por outras pessoas, que pudessem ler seu trabalho enquanto ele ainda estivesse na carne; a menos que ele pensasse que, uma vez que sua memória era então governada pelo Espírito Santo, não foi sem propósito que o nome de um profeta lhe ocorreu em vez de outro. Pois assim, tudo o que o Espírito Santo falou pelos profetas está implícito que cada um pertenceu a todos, e tudo a cada um.

Jerônimo: Por Malaquias, portanto, a voz do Espírito Santo ressoa ao Pai sobre o Filho, que é o rosto do Pai pelo qual Ele foi conhecido.

Beda: Mas João é chamado de anjo não por comunidade de natureza, de acordo com a heresia de Orígenes [ed. nota: Orígenes ensinou que todos os seres racionais, anjos, demônios e homens, eram de uma natureza, diferindo apenas em posição e condição, de acordo com seus méritos (em Joan, tom. ii, 17) e capazes de mudança: que os homens tinham uma vez foram anjos: que os anjos tomaram a natureza humana para servir ao homem, e que São João Batista foi um anjo, citando este texto.

(in Joan, ii, 25.) v Huet, Orig. II, qu. 5, nº 14, 24, 25], mas pela dignidade de seu ofício; pois anjo em grego é em latim, nuntius (nota: mensageiro), pelo qual é justamente chamado aquele homem que foi enviado por Deus para dar testemunho da luz e anunciar ao mundo o Senhor, vindo no carne; visto que é evidente que todos os que são sacerdotes podem ser seu ofício de pregar o Evangelho ser chamados de anjos, como diz o profeta Malaquias: "Os lábios do sacerdote guardam o conhecimento, e da sua boca procuram a lei, porque ele é o anjo do Senhor dos Exércitos". [ Malaquias 2:7 ]

Teofilato: O precursor de Cristo, portanto, é chamado de anjo, por causa de sua vida angelical e reverência elevada. Novamente, onde ele diz: “Diante de tua face”, é como se dissesse: Teu mensageiro está perto de ti: de onde é mostrada a íntima conexão do Precursor com Cristo; para aqueles que caminham ao lado de reis que são seus maiores amigos.

Segue-se: “Quem preparará o teu caminho diante de ti”. Pois pelo batismo ele preparou a mente dos judeus para receber a Cristo.

Pseudo-Jerônimo: Ou "o caminho do Senhor", pelo qual Ele vem aos homens, em penitência, pelo qual Deus desce a nós, e nós subimos a Ele. E por esta razão o início da pregação de João foi: “Arrependei-vos”.

Beda: Mas, assim como João pode ser chamado de anjo, porque ele foi diante da face do Senhor pela sua pregação, assim também ele pode ser chamado com razão de voz, porque, pelo seu som, precedeu a Palavra do Senhor. Portanto, segue-se: “A voz de quem clama, etc”.

Pois é uma coisa reconhecida que o Filho Unigênito é chamado a Palavra do Pai, e também nós, por termos pronunciado palavras, sabemos que a voz soa primeiro, para que a palavra possa depois ser ouvida.

Pseudo-Jerônimo: Mas é chamado de “voz de quem clama”, pois costumamos usar um grito para surdos e para os que estão longe, ou quando estamos indignados, todas as coisas que sabemos se aplicam aos judeus; pois "a salvação está longe dos ímpios", e eles " taparam os ouvidos como víboras surdas" e mereciam ouvir "indignação, ira e tribulação" de Cristo.

Pseudo-Chrys., Vict. Formiga. e Gato. em Marcos: Mas a profecia, ao dizer: "No deserto", mostra claramente que o ensino divino não estava em Jerusalém, mas no deserto, que foi cumprido ao pé da letra por João Batista no deserto do Jordão, pregando o aparecimento saudável da Palavra de Deus.

A palavra da profecia também mostra que, além do deserto, que foi apontado por Moisés, onde ele fez caminhos, havia outro deserto, no qual proclamou que a salvação de Cristo estava presente.

Pseudo-Jerônimo: Ou então a voz e o clamor estão no deserto, porque foram abandonados pelo Espírito de Deus, como uma casa vazia e varrida; abandonado também pelo profeta, sacerdote e rei.

Beda: O que ele clamou é revelado, no que está subordinado: "Preparai o caminho do Senhor, endireitai as suas veredas". Pois quem prega uma fé reta e boas obras, o que mais ele faz senão preparar o caminho para a vinda do Senhor ao coração de Seus ouvintes, para que o poder da graça penetre nesses corações e a luz da verdade brilhe neles? E os caminhos ele endireita, quando ele forma pensamentos puros na alma pela palavra da pregação.

Pseudo-Jerônimo: Ou então, “Preparai o caminho do Senhor”, isto é, represente o arrependimento e pregue-o; "endireitar as suas veredas", para que, caminhando na estrada real, possamos amar o nosso próximo como a nós mesmos, e a nós mesmos como nossos vizinhos. Pois quem ama a si mesmo e não ama o próximo, desvia-se para a direita; pois muitos agem bem e não corrigem bem o próximo, como Eli.

Ele, por outro lado, que, odiando a si mesmo, ama o próximo, vira-se para a esquerda; pois muitos, por exemplo, repreendem bem, mas não agem bem, como fizeram os escribas e fariseus. "Caminhos" são mencionados após o "caminho" porque os mandamentos morais são abertos após a penitência.

Teofilato: Ou, o “caminho” é o Novo Testamento, e os “caminhos” são o Velho, porque é um caminho trilhado. Pois era necessário estar preparado para o caminho, isto é, para o Novo Testamento; mas era certo que os caminhos do Antigo Testamento fossem endireitados.