Marcos 2:1-12

Ver 1. E novamente Ele entrou em Cafarnaum depois de alguns dias; e se espalhou que Ele estava na casa. 2. E logo se ajuntaram muitos, de modo que não havia lugar para recebê-los, nem mesmo perto da porta; e ele lhes pregou a palavra. 3. E foram ter com ele, trazendo um paralítico, que era carregado por quatro. 4. E, não podendo aproximar-se dele para o lagar, descobriram o telhado onde estava; e, rompendo-o, baixaram o leito em que jazia o paralítico.

5. Quando Jesus viu a fé deles, Ele disse ao paralítico: "Filho, os teus pecados te são perdoados." 6. Mas havia alguns dos escribas sentados ali, e raciocinando em seus corações, 7. Por que este homem fala assim blasfêmias? quem pode perdoar pecados senão Deus? 8. E imediatamente quando Jesus percebeu em Seu espírito que eles assim raciocinavam consigo mesmos, Ele lhes disse: "Por que arrazoais estas coisas em vossos corações? 9.

Se é mais fácil dizer ao paralítico: Teus pecados te sejam perdoados; ou dizer: Levanta-te, toma o teu leito e anda? 10. Mas para que saibais que o Filho do homem tem na terra poder para perdoar pecados (disse ao paralítico) [p. 38] 11. Digo-te: Levanta-te, toma a tua cama, e vai para a tua casa." maravilhados e glorificados a Deus, dizendo: “Nós nunca vimos isto desta maneira”.

Beda, em Marc., 1, 10: Porque a compaixão de Deus não abandona nem mesmo as pessoas carnais, Ele lhes concede a graça de Sua presença, pela qual também eles podem se tornar espirituais. Depois do deserto, o Senhor volta à cidade. Portanto, é dito: "E novamente Ele entrou em Cafarnaum, etc."

Agostinho, de Con. Evan., ii, 25: Mas Mateus escreve este milagre como se tivesse sido feito na cidade do Senhor, enquanto Marcos o coloca em Cafarnaum, o que seria mais difícil de resolver, se Mateus também tivesse chamado Nazaré. Mas, visto que a própria Galiléia pode ser chamada a cidade do Senhor, quem pode duvidar de que o Senhor fez essas coisas em sua própria cidade, visto que as fez em Cafarnaum, uma cidade da Galiléia; particularmente porque Cafarnaum era de tal importância na Galiléia a ponto de ser chamada de sua metrópole?

Ou então, Mateus passou por cima das coisas que foram feitas depois que Ele entrou em sua própria cidade, até que Ele veio para Cafarnaum, e assim acrescenta a história do paralítico curado, acrescentando: "E eis que lhe apresentaram um homem enfermo do paralítico", depois de ter dito que Ele veio para Sua própria cidade.

Pseudo-Chrys., Vict. Formiga. e Gato. em Marc.: Ou então, Mateus chamou Cafarnaum Sua cidade porque Ele ia lá com frequência, e lá fazia muitos milagres. Ele continua: "E foi anunciado que Ele estava na casa, etc."

Pois o desejo de ouvi-lo era mais forte que a labuta de se aproximar dele. Depois disso, apresentam o paralítico, de quem falam Mateus e Lucas; portanto segue: "E foram ter com ele levando um paralítico, que era carregado por quatro."

Encontrando a porta bloqueada pela multidão, eles não podiam de forma alguma entrar por ali. Aqueles que o carregavam, no entanto, esperando que ele pudesse merecer a graça de ser curado, levantando a cama com seu fardo e descobrindo o teto, deitaram-no com sua cama diante da face do Salvador.

E isto é o que é acrescentado: “E quando eles não puderam colocá-lo diante dele, etc.” Segue-se: "Mas quando Jesus viu a fé deles, disse ao paralítico: Filho, os teus pecados te são perdoados." Ele não quis dizer a fé do homem doente, mas de seus portadores; pois às vezes acontece que um homem é curado pela fé de outro.

Beda: Vê-se, com efeito, quanto pesa diante de Deus a própria fé de cada um, quando a do outro exerceu tal influência que todo o homem se levantou de uma só vez, sarou corpo e alma, e pelo mérito de um outro teve seus pecados perdoados. dele.

Teofilato: Ele mesmo viu a fé do enfermo, pois não se deixaria carregar, a menos que tivesse fé para ser curado.

Beda: Além disso, estando o Senhor prestes a curar o paralítico, primeiro soltou as cadeias de seus pecados, para mostrar que ele estava condenado a soltar suas juntas por causa dos laços de seus pecados, e não podia ser curado para a recuperação de seus membros, a menos que estes tenham sido afrouxados primeiro.

Mas a maravilhosa humildade de Cristo chama esse homem, desprezado, fraco, com todas as juntas de seus membros desamarradas, de filho, quando os sacerdotes não se dignaram tocá-lo. Ou pelo menos, portanto, Ele o chama de filho porque seus pecados lhe são perdoados.

Continua: "Mas havia alguns escribas sentados ali, e raciocinando em seus corações: Por que este homem fala blasfêmias?"

Cirilo [ed. nota: Nicolai observa nesta passagem, Nihil tale ocorrerit in Cyrillo, tametsi blasphemiae ideo a Judaeis impropriatae Christo meminit in Johannem, Lib. ii, e.3.]: Agora eles o acusam de blasfêmia, antecipando a sentença de sua morte: porque havia um mandamento na lei, que todo aquele que blasfemar deve ser morto. E esta acusação eles colocaram sobre Ele, porque Ele reivindicou para Si o poder divino de perdoar pecados. Portanto, é acrescentado: "Quem pode perdoar o pecado, senão somente Deus?" Pois o Juiz de todos sozinho tem poder para perdoar pecados.

Beda: Quem perdoa pecados também por aqueles a quem Ele atribuiu o poder de perdoar, e, portanto, Cristo provou ser o verdadeiro Deus, pois Ele é capaz de perdoar pecados como Deus.

Os judeus então estão errados, que embora considerem o Cristo tanto como Deus, quanto para ser capaz de perdoar pecados, não acreditam que Jesus é o Cristo. Mas os arianos erram muito mais loucamente, que embora sobrecarregados com as palavras do evangelista, para que não possam negar que Jesus é o Cristo, e podem perdoar o pecado, não temem negar que Ele é Deus.

Mas Ele mesmo, desejando envergonhar os traidores tanto pelo conhecimento das coisas ocultas quanto pela virtude de suas obras, se manifesta como Deus. Pois segue: "E logo quando Jesus percebeu em seu espírito que eles assim raciocinavam, disse-lhes: Por que arrazoais estas coisas em vossos corações?"

No qual Ele se mostra Deus, pois pode conhecer as coisas ocultas do coração; e de uma maneira, embora em silêncio, Ele fala assim: Com o mesmo poder e majestade com que vejo seus pensamentos, posso perdoar os pecados dos homens.

Teofilato: Mas, embora seus pensamentos tenham sido expostos, ainda permanecem insensíveis, recusando-se a acreditar que Aquele que conheceu seus corações pode perdoar pecados, por isso o Senhor lhes prova a cura da alma pela do corpo, mostrando o invisível pelo visível, o que é mais difícil pelo que é mais fácil, embora não o considerassem como tal.

Pois os fariseus achavam mais difícil curar o corpo, por ser mais aberto à visão; mas a alma é mais fácil de curar, porque a cura é invisível; de modo que eles raciocinaram assim: Eis que Ele não cura agora o corpo, mas cura a alma invisível; se Ele tivesse mais poder, Ele teria curado imediatamente o corpo, e não teria fugido para refúgio no mundo invisível.

O Salvador, portanto, mostrando que pode fazer as duas coisas, diz: "O que é mais fácil?" como se Ele dissesse, eu de fato pela cura do corpo, que na verdade é mais fácil, mas parece mais difícil para você, provarei a você a saúde da alma, que é realmente mais difícil.

Psuedo-Chrys., Vict. Formiga. e Gato. in Marc.: E porque é mais fácil dizer do que fazer, havia ainda manifestamente algo a dizer em oposição, pois a obra ainda não estava manifestada. Portanto, ele acrescenta: “Mas para que saibais, etc.” como se dissesse: Visto que duvidais da minha palavra, trarei uma obra que confirmará o que não foi visto.

Mas Ele diz de maneira marcante: "Na terra para perdoar pecados", para que Ele possa mostrar que Ele uniu o poder da divindade à natureza humana por uma união inseparável, porque embora Ele tenha sido feito homem, Ele permaneceu o Verbo de Deus; e embora por uma economia Ele conversou na terra com os homens, no entanto Ele não foi impedido de trabalhar [p. 41] milagres e de dar remissão de pecados.

Pois Sua natureza humana em nada tirou dessas coisas que pertenciam essencialmente à Sua Divindade, nem a Divindade impediu que o Verbo de Deus se tornasse na terra, segundo a carne, o Filho do Homem sem mudança e em verdade.

Teofilato: Mais uma vez, Ele diz: "Tome a sua cama", para provar a maior certeza do milagre, mostrando que não é uma mera ilusão; e ao mesmo tempo mostrar que Ele não apenas curou, mas deu força; assim, Ele não apenas desvia as almas do pecado, mas lhes dá o poder de cumprir os mandamentos.

Beda: Portanto, um sinal carnal é dado, para que o sinal espiritual possa ser provado, embora pertença ao mesmo poder acabar com as doenças da alma e do corpo. Daí se segue: "E imediatamente ele se levantou, tomou a cama e saiu diante de todos eles."

Chrys.: Além disso, Ele primeiro curou pela remissão dos pecados aquilo que Ele veio buscar, isto é, uma alma, para que quando eles duvidassem sem fé, então Ele pudesse apresentar uma obra diante deles, e assim Sua palavra pode ser confirmado pela obra, e um sinal oculto ser provado por um aberto, isto é, a saúde da alma pela cura do corpo.

Beda: Também somos informados de que muitas doenças do corpo surgem dos pecados e, portanto, talvez os pecados sejam primeiro remidos, para que as causas da doença sejam removidas, a saúde possa ser restaurada. Pois os homens são afligidos por problemas carnais por cinco causas, a fim de aumentar seus méritos, como Jó e os Mártires; ou para preservar sua humildade, como Paulo pelo mensageiro de Satanás; ou para que percebam e corrijam seus pecados, como Miriã, irmã de Moisés, e esta paralítica; ou para a glória de Deus, como o cego de nascença e Lázaro; ou como o início das dores da condenação, como Herodes e Antíoco.

Mas maravilhosa é a virtude do poder divino, onde sem o menor intervalo de tempo, por ordem do Salvador, uma saúde rápida acompanha Suas palavras. Portanto, segue-se: "A tal ponto que todos ficaram maravilhados". Deixando o maior, ou seja, a remissão dos pecados, eles só se admiram com o que é aparente, ou seja, a saúde do corpo.

Teofilato: Este não é, porém, o paralítico, cuja cura é relatada por João, [João 5] porque não tinha homem com ele, este tinha quatro; ele é curado na piscina do mercado de ovelhas, mas este em uma casa. É o mesmo homem, no entanto, cuja cura é relatada por Mateus [Mat. 9] e Marcos. Mas misticamente, Cristo ainda está em Cafarnaum, na casa da consolação.

Beda: Além disso, enquanto o Senhor está pregando em casa, não há lugar para eles, nem mesmo à porta, porque enquanto Cristo está pregando na Judéia, os gentios ainda não podem entrar para ouvi-lo, a quem, por mais , embora colocado de fora, ele dirigiu as palavras de Sua doutrina por Seus pregadores.

Pseudo-Jerônimo: Novamente, a paralisia é um tipo de torpor, no qual o homem jaz preguiçoso na suavidade da carne, embora desejando saúde.

Teofiliato: Se, portanto, eu, tendo as faculdades de minha mente descontroladas, permanecer, sempre que tentar qualquer coisa boa sem força, como um paralítico, e se eu for elevado ao alto pelos quatro evangelistas, e for levado a Cristo, e lá ouço-me chamado filho, então também os meus pecados são perdoados por mim; porque o homem é chamado filho de Deus porque cumpre os mandamentos.

Beda: Ou então, porque há quatro virtudes pelas quais um homem é exaltado por um coração seguro para merecer a segurança; virtudes que alguns chamam de prudência, fortaleza, temperança e justiça. Mais uma vez, eles desejam levar o paralítico a Cristo, mas são impedidos por todos os lados pela multidão que está entre eles, porque muitas vezes a alma deseja ser renovada pelo remédio da graça divina, mas pela lentidão do corpo rastejante. é retido pelo obstáculo do antigo costume.

Muitas vezes, em meio à doçura da oração secreta e, como pode ser chamado, a conversa agradável com Deus, uma multidão de pensamentos, cortando a visão clara da mente, exclui Cristo de sua vista.

Não fiquemos então no terreno mais baixo, onde a multidão se agita, mas miremos o telhado da casa, isto é, a sublimidade da Sagrada Escritura, e meditemos na lei do Senhor.

Teofilato: Mas como devo ser levado a Cristo, se o teto não for aberto. Pois o teto é o intelecto, que está acima de todas as coisas que estão dentro de nós; aqui tem muita terra nas telhas que são feitas de barro, quero dizer, coisas terrenas: mas se isso for tirado, a virtude do intelecto dentro de nós fica livre de sua carga. Depois disso, que seja rebaixado, isto é, humilhado. Pois não nos ensina a nos ensoberbecermos, porque nosso intelecto tem sua carga removida, mas a nos humilharmos ainda mais.

Beda: Ou então, o enfermo é abatido depois que o teto é aberto, porque, quando as Escrituras são abertas para nós, chegamos ao conhecimento de Cristo, ou seja, descemos à sua humildade, pelo dever da fé. Mas pelo homem doente sendo descido com sua cama, significa que Cristo deve ser conhecido pelo homem, enquanto ainda na carne.

Mas por levantar-se da cama entende-se a alma despertando dos desejos carnais, nos quais estava deitada na doença. Pegar a cama é refrear a própria carne com os laços da continência e separá-la dos prazeres terrenos, pela esperança das recompensas celestiais.

Mas pegar a cama e ir para casa é voltar ao paraíso. Ou então o homem, já curado, que estivera doente, leva de volta para casa sua cama, quando a alma, depois de receber a remissão dos pecados, volta, ainda que cercada pelo corpo, à sua vigilância interna sobre si mesma.

Teofilato: É necessário ocupar também a cama, que é o corpo, para a operação do bem. Pois então poderemos chegar à contemplação, para que nossos pensamentos digam dentro de nós, nunca vimos assim antes, que nunca é entendido como temos feito desde que ficamos curados da paralisia; pois aquele que é purificado do pecado vê com mais pureza.