Mateus 1:16

Ver 16. E Jacó gerou a José, marido de Maria, da qual nasceu Jesus, que se chama Cristo.

Gloss: Em último lugar, depois de todos os patriarcas, ele apresenta José, marido de Maria, por causa de quem todos os outros são apresentados, dizendo: "Mas Jacó gerou José".

Jerônimo: Esta passagem nos é contestada pelo imperador Juliano em sua discrepância dos evangelistas. Mateus chama José de filho de Jacó, Lucas o faz filho de Heli. Ele não conhecia a maneira das Escrituras, um era seu pai por natureza, o outro por lei. Pois sabemos que Deus ordenou por Moisés que, se um irmão ou parente próximo morresse sem filhos, outro deveria tomar sua esposa, para levantar descendência a seu irmão ou parente. [Deuteronômio 25]

Mas sobre este assunto Africanus o cronologista [ed. nota: Em seu Epist. anúncio Aristidem, vid. Reuth Reliqu. volume ii, pág. 114. Africanus], e Eusébio de Cesaréia, disputaram mais amplamente.

Euseb., Hist. Ecles. i, 7: Para Matthan e Melchi em diferentes períodos tiveram cada um filho com a mesma esposa Jesca. Matthan, que traçou através de Salomão, primeiro a teve, e morreu deixando um filho, Jacob pelo nome. Como a lei não proibia uma viúva, nem despedida de seu marido, ou após a morte de seu marido, casar-se com outro, assim Melqui, que traçava através de Mattan, sendo da mesma tribo, mas de outra raça, levou essa viúva para sua mulher, e gerou seu filho Heli.

Assim encontraremos Jacó e Heli, embora de uma raça diferente, mas da mesma mãe, como irmãos. Um dos quais, a saber, Jacó, depois que Heli, seu irmão, morreu sem descendência, casou-se com sua esposa e gerou nela o terceiro, José, por natureza e razão seu próprio filho. Com o que também está escrito: "E Jacó gerou a José". Mas pela Lei, ele era filho de Heli; pois Jacó, sendo seu irmão, suscitou semente para ele.

Assim, a genealogia, recitada por Mateus e por Lucas, permanece correta e verdadeira; Mateus dizendo: “E Jacó gerou a José”; Lucas dizendo: “Qual era o filho, como era suposto, (porque ele acrescenta isso) de José, que era filho de Heli, que era filho de Melqui”.

Tampouco poderia ter expressado de maneira mais significativa ou adequada aquele modo de geração segundo a Lei, que foi feito por uma certa adoção que tinha respeito aos mortos, deixando cuidadosamente de fora a palavra "gerar" até o fim.

Agostinho, de Cons. Evan., ii, 2: Ele é mais propriamente chamado de filho, por quem foi adotado, do que se dizia ter sido gerado daquele de cuja carne ele não nasceu. Portanto, Mateus, ao dizer: “Abraão gerou Isaque”, e continuando a mesma frase até “Jacó gerou José”, declara suficientemente que ele dá o pai de acordo com a ordem da natureza, de modo que devemos considerar que José foi gerado, não adotado, por Jacó.

Embora mesmo que Lucas tivesse usado a palavra “gerado”, não precisávamos ter pensado nisso como uma objeção séria; pois não é absurdo dizer de um filho adotivo que ele é gerado, não segundo a carne, mas por afeto.

Euseb.: Nem isso carece de boa autoridade; nem foi subitamente concebido por nós para este propósito. Pois os parentes de nosso Salvador segundo a carne, ou pelo desejo de mostrar sua tão grande nobreza de estoque, ou simplesmente por causa da verdade, nos entregaram.

Agosto, de Cons. Evan., ii, 4: E adequadamente Lucas, que relata a ascendência de Cristo não na abertura de seu Evangelho, mas em seu batismo, segue a linha de adoção, apontando-o assim mais claramente como o Sacerdote que deve fazer expiação por pecado. Pois por adoção somos feitos filhos de Deus, crendo no Filho de Deus. Mas pela descendência segundo a carne que Mateus segue, vemos antes que o Filho de Deus se fez homem por nós.

Lucas mostra suficientemente que chamou José de filho de Heli, porque foi adotado por Heli, chamando Adão de filho de Deus, que ele era pela graça, pois foi colocado no paraíso, embora o tenha perdido depois pecando.

Chyrs., Hom. 4: Tendo passado por toda a ascendência, e terminado em José, ele acrescenta: “O esposo de Maria”, declarando assim que foi por causa dela que ele foi incluído na genealogia.

Jerônimo: Quando você ouvir esta palavra, "marido", não pense diretamente em casamento, mas lembre-se da maneira das Escrituras, que chama as pessoas apenas de marido e mulher noivos.

Gennadius, de Eccles. Dog., 2: O Filho de Deus nasceu da carne humana, que é de Maria, e não do homem segundo o caminho da natureza, como Ebion diz; e, portanto, é acrescentado significativamente: "Dela nasceu Jesus".

Aug., De Haeres, ii: Isto é dito contra Valentino, que ensinou que Cristo não tomou nada da Virgem Maria, mas passou por ela como por um canal ou cano.

Por isso agradou a Ele tomar carne do ventre de uma mulher, é conhecido em seus próprios conselhos secretos; se Ele pode conferir honra a ambos os sexos igualmente, tomando a forma de um homem e nascendo de uma mulher, ou por alguma outra razão sobre a qual eu não me pronunciar apressadamente.

Hilário, Queest. Nov. et Vet. Teste. q. 49: O que Deus transmitiu pela unção de óleo para aqueles que foram ungidos para serem reis, isso o Espírito Santo transmitiu sobre o homem Cristo, acrescentando a expiação; portanto, quando nasceu, foi chamado Cristo; e assim procede, “que é chamado Cristo”.

Agosto, de Cons. Evan., ii, 1: Não era lícito que ele pensasse em separar-se de Maria por isso, que ela deu à luz a Cristo ainda virgem. E aqui os fiéis podem reunir que, se forem casados ​​e preservarem estrita continência de ambos os lados, ainda assim seu casamento poderá ser mantido apenas com união de amor, sem carnal; pois aqui eles vêem que é possível que um filho nasça sem abraço carnal.

Aug., de Nupt. et Concup., I, 11: Nos pais de Cristo foi realizado todo bom benefício do casamento, fidelidade, descendência e um sacramento. A descendência que vemos no próprio Senhor; fidelidade, pois não havia adultério; sacramento, pois não houve divórcio.

Jerônimo: O leitor atento pode perguntar: Vendo que José não era o pai do Senhor e Salvador, como sua genealogia é traçada até ele para pertencer ao Senhor? Responderemos, primeiro, que não é prática das Escrituras seguir a linha feminina em suas genealogias; em segundo lugar, que José e Maria eram da mesma tribo, e que ele foi obrigado a tomá-la como esposa como parente, e eles foram inscritos juntos em Belém, como sendo de uma única linhagem.

Agostinho: Além disso, a linha de descendência deve ser reduzida a José, para que no casamento nenhum mal seja feito ao sexo masculino, como o mais digno, desde que nada seja tirado da verdade; porque Maria era da semente de Davi.

Portanto, acreditamos que Maria estava na linha de Davi; a saber, porque cremos na Escritura que afirma duas coisas, tanto que Cristo era da semente de Davi segundo a carne, e que Ele deveria ser concebido de Maria não pelo conhecimento do homem, mas ainda virgem.

O Concílio de Éfeso: Nisto devemos ter cuidado com o erro de Nestório, que assim fala; “Quando a Escritura Divina fala do nascimento de Cristo, que é da Virgem Maria, ou de Sua morte, nunca é visto colocar Deus, mas também Cristo, ou Filho, ou Senhor; visto que estes três são significativos do duas naturezas, às vezes desta, às vezes daquilo, e às vezes de ambos, isto e aquilo juntos. E aqui está um testemunho disso, 'Jacó gerou a José, marido de Maria, da qual nasceu Jesus, que é chamado Cristo.' Para Deus, o Verbo não precisava de um segundo nascimento de uma mulher”.

Pseudo-agosto, Vigil. Cont. Fel. 12. ap. t. de agosto 8. pág. 45: Mas nenhum era Filho de Deus, e outro filho de homem; mas o mesmo Cristo era filho de Deus e do homem. E como em um homem, a alma é um e o corpo é outro, assim no mediador entre Deus e o homem, o Filho de Deus era um, e o filho do homem outro; ainda de ambos juntos era um Cristo, o Senhor. Dois em distinção de substância, um em unidade de Pessoa.

Mas os objetos heréticos; "Como você pode ensinar a ter nascido no tempo aquele que você diz que foi antes coeterno com seu Pai? nascimento, veio a ser. Daí se conclui que Aquele que estava em ser não pode nascer; se Ele pôde nascer, Ele não estava em ser”.

(A isso é respondido por Agostinho:) Imaginemos, como muitos querem, que o universo tenha uma alma geral, que por algum movimento indizível dá vida a todas as sementes, de modo que ela mesma não se misture com as coisas produz. Quando este então passa para o útero para formar matéria passível para seus próprios usos, ele faz um consigo mesmo a pessoa daquela coisa que é claro que não tem a mesma substância.

E assim, sendo a alma ativa e a matéria passiva, de duas substâncias se faz um homem, sendo a alma e a carne distintas; assim é que nossa confissão é que aquela alma nasceu do ventre que ao vir ao ventre, dizemos, conferiu vida à coisa concebida. Diz-se que Ele, eu digo, nasceu de Sua mãe, que formou para Si mesmo um corpo dela, no qual Ele poderia nascer; não como se antes de Ele nascer, Sua mãe pudesse, no que diz respeito a Ele, não ter existido.

Da mesma maneira, sim, de uma maneira ainda mais incompreensível e sublime, o Filho de Deus nasceu, assumindo a perfeita masculinidade de sua Mãe. Aquele que por seu singular poder onipotente é a causa de seu nascimento para todas as coisas que nascem.