Mateus 10:9-10

Ver 9. "Nem ouro, nem prata, nem bronze em suas bolsas, 10. Nem alforje para a sua viagem, nem duas túnicas, nem sapatos, nem ainda varais; porque o trabalhador é digno do seu mantimento."

Chrys.: O Senhor tendo proibido fazer mercadoria de coisas espirituais, passa a arrancar a raiz de todo mal, dizendo: "Não possuas nem ouro nem prata."

Jerônimo: Pois se eles pregam sem receber recompensa por isso, a posse de ouro e prata e riquezas era desnecessária. Pois se eles tivessem tal, eles teriam sido pensados ​​​​para pregar, não por causa da salvação dos homens, mas para seu próprio ganho.

Chrys.: Este preceito, então, primeiro liberta os Apóstolos de todas as suspeitas; em segundo lugar, de todo cuidado, para que dediquem todo o seu tempo à pregação da palavra; em terceiro lugar, ensina a sua excelência. Isto é o que Ele disse a eles depois: "Faltou alguma coisa para vocês, quando eu os enviei sem bolsa ou alforje?"

Jerônimo: Como Ele havia cortado as riquezas, que significam ouro e prata, Ele agora quase corta as necessidades da vida; que os apóstolos, mestres da verdadeira religião, que ensinaram aos homens que todas as coisas são dirigidas pela providência de Deus, possam se mostrar sem pensar no amanhã.

Gloss., non occ.: De onde ele acrescenta: “Nem dinheiro em suas bolsas”. Pois há dois tipos de coisas necessárias; um é o meio de compra de artigos de primeira necessidade, que é representado pelo dinheiro em suas bolsas; o outro, os próprios necessários, que são significados pelo alvará.

Jerônimo: Ao proibir o alforje, "nem o alforje para sua viagem", Ele apontou para aqueles filósofos comumente chamados Bactroperatae, que sendo desprezadores deste mundo e considerando todas as coisas como nada, ainda carregam uma sacola com eles.

"Nem dois casacos." Pelas duas túnicas, Ele parece significar uma mudança de roupa; não para nos contentar com uma única túnica na neve e geadas da Cítia, mas que eles não devem levar consigo uma mudança, vestindo uma e carregando a outra como provisão para o futuro.

"Nem sapatos." É um preceito de Platão que as duas extremidades do corpo devem ser deixadas desprotegidas e que não devemos nos acostumar a cuidar da cabeça e dos pés; pois se essas partes forem resistentes, seguir-se-á que o resto do corpo será vigoroso e saudável. "Nem pessoal;" para ter a proteção do Senhor, por que precisamos buscar a ajuda de um cajado?

Remig.: O Senhor mostra com essas palavras que os santos pregadores foram reintegrados na dignidade do primeiro homem, que, enquanto possuía os tesouros celestiais, não desejava outros; mas tendo perdido aqueles pelo pecado, ele imediatamente começou a desejar o outro.

Chrys.: Uma troca feliz! Em lugar de ouro e prata, e coisas semelhantes, eles receberam poder para curar os enfermos, para ressuscitar os mortos. Pois Ele não lhes havia ordenado desde o princípio: "Não possuam nem ouro nem prata"; mas só então quando Ele disse ao mesmo tempo: "Limpa os leprosos, expulsa os demônios". De onde é claro que Ele os fez anjos mais do que homens, libertando-os de toda ansiedade desta vida, para que tivessem apenas um cuidado, o de ensinar; e mesmo disso Ele de certa forma tira o fardo, dizendo: “Não tenha cuidado com o que você deve falar.

"Assim, o que parecia difícil e pesado, Ele os mostra como leves e fáceis. Pois nada é tão agradável quanto ser liberto de todo cuidado e ansiedade, mais especialmente quando é possível, sendo libertado disso, de nada faltar, sendo Deus presente, e ser para nós em vez de todas as coisas.

Jerônimo: Como Ele havia enviado os Apóstolos desprovidos e desimpedidos em sua missão, e a condição dos professores parecia difícil, Ele moderou a severidade das regras com esta máxima: "O trabalhador é digno de seu salário", isto é, receba o que você precisa para sua comida e roupas. De onde o apóstolo diz: "Tendo comida e roupas, fiquemos satisfeitos com isso". [ 1 Timóteo 6:8 ] E ainda: "Aquele que é catequizado comunique-se ao que catequiza em todas as coisas boas"; que aqueles cujos discípulos colhem coisas espirituais, devem torná-los participantes de suas coisas carnais, não para a satisfação da cobiça, mas para suprir as necessidades.

Chrys.: Convinha aos Apóstolos serem apoiados por seus discípulos, para que eles não fossem arrogantes para com aqueles a quem eles ensinavam, como se eles dessem tudo e nada recebessem; e que os outros, por sua vez, não devem cair, como ignorados por eles. Além disso, para que os apóstolos não chorem, Ele nos convida a levar a vida de mendigos, e deve se envergonhar disso, Ele mostra que isso é devido, chamando-os de “trabalhadores” e aquilo que é dado seu “contrato”.

“Pois eles não deveriam supor que, porque o que eles deram eram apenas palavras, eles deveriam estimar isso como um pequeno benefício que eles conferiam; portanto, Ele diz: “O trabalhador é digno de sua comida”. que os trabalhos dos apóstolos valiam tanto, mas estabelecendo uma regra para os apóstolos e persuadindo aqueles que deram, que o que eles deram era apenas o que era devido.

Aug., Serm., 46: O Evangelho, portanto, não está à venda, para que seja pregado por recompensa. Pois se assim o vendem, vendem uma grande coisa por um preço pequeno. Que os pregadores recebam então o apoio necessário do povo, e de Deus a recompensa de seu emprego. Pois as pessoas não pagam aqueles que ministram a elas no amor do Evangelho, mas como que uma bolsa que pode sustentá-los para capacitá-los a trabalhar.

Agosto, De Cons. Evan., ii, 30: Caso contrário; Quando o Senhor disse aos apóstolos: "Não possua ouro", acrescentou imediatamente: "O trabalhador é digno de seu salário", para mostrar por que Ele não queria que eles possuíssem e carregassem essas coisas; não que essas coisas não fossem necessárias para o sustento desta vida, mas que Ele as enviou de maneira a mostrar que essas coisas lhes eram devidas daqueles a quem pregavam o Evangelho, como pagamento aos soldados.

É claro que este preceito do Senhor não implica de forma alguma que eles não devam, de acordo com o Evangelho, viver por nenhum outro meio, a não ser pelas contribuições daqueles a quem pregaram; caso contrário, Paulo transgrediu esse preceito quando viveu do trabalho de suas próprias mãos. Mas Ele deu autoridade aos apóstolos de que essas coisas eram devidas a eles da casa em que moravam. Mas quando o Senhor deu uma ordem, se não for cumprida, é o pecado da desobediência; quando Ele concede um privilégio, está no poder de qualquer um não usá-lo e, por assim dizer, abster-se de reivindicar seu direito.

O Senhor, então, sancionou esta máxima, que aqueles que pregam o Evangelho devem viver do Evangelho, Ele falou estas coisas aos Apóstolos, que confiando que eles não deveriam possuir nem levar consigo o necessário para a vida, nem coisas grandes nem coisas pequena. Portanto, Ele acrescenta: “Nem um cajado”, para mostrar que de Seu povo todas as coisas são devidas a Seus ministros, e eles não exigem superfluidades.

Esta autoridade Ele significa pelo cajado, dizendo em Marcos: “Não leve nada além de um cajado”. [ Marcos 6:18 ] E quando Ele os proíbe (em Mateus) de levar com eles sapatos, Ele proíbe aquele cuidado e pensamento que estaria ansioso para carregá-los para que não faltassem.

Assim também devemos entender sobre as duas túnicas, que ninguém deve achar necessário carregar outra além daquela que ele usava, supondo que ele precisasse; pois estaria em seu poder obter um por essa autoridade que o Senhor deu. Além disso, lemos em Marcos que eles devem ser calçados com sandálias, parece implicar que esse tipo de sapato tem um significado místico, que o pé não deve ser coberto por cima, nem descalço por baixo, isto é, que o Evangelho deve não se esconda, nem se apoie em vantagens terrenas.

Também quando Ele os proíbe de levar duas túnicas, Ele os advertiu a não andar com engano, mas com simplicidade. Portanto, não podemos duvidar que todas essas coisas foram ditas pelo Senhor, em parte em sentido direto, em parte em sentido figurado; e a dos dois evangelistas um inseriu algumas coisas, as outras coisas, em sua narrativa. Se alguém pensar que o Senhor não poderia em um discurso falar algumas coisas de forma direta e algumas coisas em um sentido místico, deixe-o olhar para qualquer outra de Suas palavras, e ele verá quão precipitada e inculta é sua opinião. Quando o Senhor ordena que a mão esquerda não saiba o que a mão direita faz, ele pensa que a esmola e o restante de Seus preceitos naquele lugar devem ser tomados figurativamente?

Jerônimo: Até agora, expusemos pela carta; mas metaforicamente, como muitas vezes encontramos ouro para o sentido, prata para as palavras, bronze para a voz - tudo isso podemos dizer que não devemos receber dos outros, mas tê-los dados pelo Senhor. Não devemos adotar o ensino dos hereges, dos filósofos e da doutrina corrupta.

Hilário: O “cinturão” é a preparação para o ministério, o cingir para que sejamos ativos no dever; podemos supor que o dinheiro proibido no cinto é para nos advertir de que qualquer coisa no ministério seja comprada e vendida. Não devemos ter “um alforje a propósito, isto é, devemos deixar todo o cuidado de nossas posses mundanas; pois todo tesouro na terra é prejudicial ao coração, que estará onde estiver o tesouro.

“Não duas túnicas”, pois basta ter uma vez vestido Cristo, nem depois de verdadeiro conhecimento Dele devemos ser vestidos com qualquer outra vestimenta de heresia ou lei.

"Não sapatos", porque estando em solo sagrado, como foi dito a Moisés, não coberto com os espinhos e espinhos do pecado, somos admoestados a não ter outra preparação de nossa caminhada além daquela que recebemos de Cristo.

Jerônimo: Ou; O Senhor aqui nos ensina que nossos pés não devem ser amarrados com as correntes da morte, mas estar descalços enquanto pisamos no solo sagrado. Não devemos carregar um cajado que possa se transformar em serpente, nem confiar em nenhum braço de carne; pois tudo isso é uma cana na qual, se um homem se apoiar levemente, ela quebrará e entrará em sua mão e o perfurará.

Hilary: "Nem um cajado;" isto é, não devemos buscar direitos de poder estranho, tendo uma vara da raiz de Jessé.