Mateus 17:19-21

Ver 19. Então os discípulos foram ter com Jesus à parte e disseram: "Por que não pudemos expulsá-lo?" 20. E Jesus lhes disse: “Por causa da vossa incredulidade, porque em verdade vos digo que, se tiverdes fé como um grão de mostarda, direis a este monte: Passa daqui para acolá, e ele passará; e nada vos será impossível. 21. No entanto, esta casta não sai senão pela oração e pelo jejum”.

Chrys.: Os discípulos receberam do Senhor o poder sobre os espíritos imundos, e quando eles não puderam curar o demoníaco assim trazido a eles, eles parecem ter dúvidas de que eles perderam a graça uma vez dada a eles; daí a pergunta deles. E eles pedem à parte, não por vergonha, mas por causa do assunto indizível de que deveriam pedir. "Disse-lhes Jesus: Por causa da vossa incredulidade."

Hilário: Os apóstolos acreditaram, mas sua fé era imperfeita; enquanto o Senhor permaneceu no monte, e eles permaneceram abaixo com a multidão, sua fé ficou estagnada.

Chrys.: Daí é claro que a fé dos discípulos enfraqueceu, mas não toda, pois aqueles pilares estavam lá, Pedro, Tiago e João.

Jerônimo: Isto é o que o Senhor diz em outro lugar: “Tudo o que pedirdes em meu nome crendo, recebereis”. [ Mateus 21:22 ; João 16:23 ] Portanto, quando não recebemos, não é a fraqueza daquele que dá, mas a culpa daqueles que pedem.

Chrys.: Mas é de saber que, como muitas vezes a fé daquele que se aproxima para receber fornece a virtude milagrosa, muitas vezes o poder daqueles que fazem o milagre é suficiente mesmo sem a fé daqueles que procuraram receber. . Cornélio e sua casa, por sua fé, atraíram para eles a graça do Espírito Santo [ Atos 10:4 ]; mas o morto que foi lançado no sepulcro foi revivido apenas em virtude do corpo santo. [ 2 Reis 13:21 ]

Aconteceu que os discípulos estavam então fracos na fé; pois de fato eles estavam em uma condição imperfeita antes da cruz; por isso Ele aqui lhes diz que a fé é o meio dos milagres: "Em verdade vos digo que, se tiverdes fé como um grão de mostarda, direis a este monte: Retira-te daqui, e ele passará."

Jerônimo: Alguns pensam que a fé que é comparada a um grão de mostarda é um pouco de fé, enquanto o Apóstolo diz: "Se eu tiver tal fé que possa remover montanhas." [ 1 Coríntios 13:2 ] Portanto, a fé que é comparada a um grão de mostarda é uma grande fé.

Greg., Mor., pref. c. 2: O grão de mostarda, a menos que seja esmagado, não revela suas qualidades; portanto, se a perseguição recai sobre um homem santo, imediatamente o que parecia fraco e desprezível nele é despertado no calor e no fervor da virtude.

Orígenes: Ou, toda fé é comparada a um grão de mostarda, porque a fé é vista com desprezo pelos homens e mostra-se como algo pobre e mesquinho; mas quando uma semente desse tipo se ilumina sobre um bom coração como seu solo, ela se torna uma grande árvore. A fraqueza da fé deste lunático ainda é tão grande, e Cristo é tão forte para curá-lo em meio a todos os seus males, que Ele a compara a uma montanha que não pode ser expulsa senão por toda a fé daquele que deseja curar as aflições deste ordenar.

Chrys.: Então Ele não apenas promete a remoção das montanhas, mas vai além, dizendo: "E nada vos será impossível."

Raban.: Pois a fé dá às nossas mentes tal capacidade para os dons celestiais, que tudo o que desejamos podemos obter facilmente de um Mestre fiel.

Chrys.: Se você perguntar, onde os apóstolos removeram as montanhas! Eu respondo que eles fizeram coisas maiores, trazendo muitos mortos à vida. É dito também de alguns santos, que vieram depois dos apóstolos, que eles removeram montanhas com urgência. [ed. nota: Santo Agostinho diz que nunca tinha lido ou ouvido falar de uma montanha sendo transportada para o mar pela fé. Sp. e aceso. n. 62. São Crisóstomo parece referir-se à ocorrência registrada na história de Gregório de Neo-Cesaréia, chamada Taumaturgo, A.

D. 260, cujos milagres nos são relatados por seu homônimo de Nissa. Nyssen, no entanto, fala apenas de mover uma pedra, (vol. ii. p. 982.) Papa Gregório, Dial. eu. 7. chama-lhe uma rocha, ou mesmo uma montanha. Ele o menciona ao relatar o mesmo milagre na história de São Bento. Nos países vulcânicos, as mudanças nas montanhas e nos rios ocorrem mesmo por causas naturais, muito mais a oração pode causar. Mas a observação de Santo Agostinho mostra que há muito pouca evidência para o fato.]

Mas se as montanhas não foram removidas no tempo dos apóstolos, não foi porque não podiam, mas porque não o fariam, não havendo ocasião premente. E o Senhor não disse que eles deveriam fazer isso, mas que eles deveriam ter poder para fazê-lo.

No entanto, é provável que eles tenham feito isso, mas não está escrito, pois de fato nem todos os milagres que eles fizeram estão escritos.

Jerônimo: Ou; a montanha não é dita do que vemos com os olhos do corpo, mas significa aquele espírito que foi removido pelo Senhor do lunático, que o Profeta diz ser o corruptor de toda a terra

Lustro. interlin.: De modo que o sentido então é: "Você deve dizer a esta montanha", isto é, ao diabo orgulhoso: "Remover daqui", que é do corpo possuído para o mar, que está nas profundezas do inferno, " e ele removerá, e nada será impossível para você", isto é, nenhuma doença será incurável."

Agosto: Caso contrário; Para que os discípulos, operando seus milagres, não se exaltem com orgulho, eles são advertidos pela humildade de sua fé, como por um grão de mostarda, para que cuidem para que removam todo orgulho da terra, que é significado por a montanha neste lugar.

Raban .: Mas enquanto Ele ensina aos Apóstolos como o daemon deve ser expulso, Ele instrui a todos na regulação da vida; para que todos saibamos que todas as aflições mais pesadas, sejam de espíritos imundos ou tentações de homens, podem ser removidas por jejuns e orações; e que a ira do Senhor também possa ser aplacada apenas por este remédio; de onde ele acrescenta: “No entanto, esse tipo não é expulso, mas pela oração e jejum”.

Chrys.: E isso Ele diz não de lunáticos em particular, mas de toda a classe de daemons. Pois rápido dota de grande sabedoria, faz um homem como um anjo do céu e derrota os poderes invisíveis do mal. Mas há necessidade de oração como ainda mais importante. E quem ora como deve, e jejua, precisava de pouco mais, e por isso não é cobiçoso, mas pronto para dar esmolas. Pois aquele que jejua, é leve e ativo, e ora em vigília, e sacia suas más concupiscências, torna Deus propício e humilha seu estômago orgulhoso.

E quem ora com seu jejum tem duas asas, mais leves que os próprios ventos. Pois ele não é pesado e errante em suas orações (como é o caso de muitos), mas seu zelo é como o calor do fogo e sua constância como a firmeza da terra. Tal pessoa é mais capaz de lidar com demônios, pois não há nada mais poderoso do que um homem que ora corretamente.

Mas se sua saúde for muito fraca para um jejum rigoroso, mas não for para oração, e se você não puder jejuar, poderá abster-se de indulgências. E isso não é um pouco, e não muito diferente do rápido.

Orígenes: Se então formos obrigados a ser empregados na cura daqueles que estão sofrendo qualquer coisa desse tipo, não devemos conjurar, nem fazer perguntas, nem mesmo falar, como se o espírito imundo pudesse nos ouvir, mas pelo nosso jejum e nossas orações afugentam os maus espíritos.

Lustro. ord.: Ou; Esta classe de daemons, que é a variedade de prazeres carnais, não é superada a menos que o espírito seja fortalecido pela oração e a carne enfraquecida pelo jejum.

Remig.: Ou, o jejum é aqui entendido geralmente como abstinência não apenas de comida, mas de todas as seduções carnais e paixões pecaminosas. Da mesma maneira, a oração deve ser entendida em geral como consistindo em atos piedosos e bons, sobre os quais o apóstolo fala: "Orai sem cessar". [ 1 Tessalonicenses 5:17 ]