Mateus 4:1-2

Vers. 1. Então Jesus foi levado pelo Espírito ao deserto para ser tentado pelo diabo. 2. E depois de jejuar quarenta dias e quarenta noites, depois teve fome.

Pseudo-Chrys.: O Senhor sendo batizado por João com água, é conduzido pelo Espírito ao deserto para ser batizado pelo fogo da tentação. 'Então', isto é, quando a voz do Pai foi dada do céu.

Chrys., Hom. 13: Quem és tu, pois, que depois do teu baptismo sofres penosas provações, não te perturbes; para isso recebeste armas, para lutar, não para ficar ocioso. Deus não detém todas as provações de nós; primeiro, para que sintamos que nos tornamos mais fortes; em segundo lugar, para que não sejamos inflados pela grandeza dos dons que recebemos; em terceiro lugar, para que o Diabo tenha a experiência de que o renunciamos inteiramente; em quarto lugar, para que por ela sejamos fortalecidos; em quinto lugar, para que recebamos um sinal do tesouro que nos foi confiado; pois o diabo não viria sobre nós para nos tentar, se ele não nos visse promovidos a maiores honras.

Hilário: As ciladas do diabo se espalham principalmente para os santificados, porque a vitória sobre os santos é mais desejada do que sobre os outros.

Greg., Hom. em Ev., 16, 1: Alguns duvidam de que Espírito foi que levou Jesus ao deserto, pois é dito depois: "O diabo o levou para a cidade santa". Mas verdadeira e sem dúvida compatível com o contexto é a opinião recebida de que era o Espírito Santo; que Seu próprio Espírito O conduza até onde o espírito maligno O encontra e O prova.

Aug., de Trin., 4, 13: Por que Ele se ofereceu à tentação? Para que Ele possa ser nosso mediador em vencer a tentação não apenas por ajuda, mas por exemplo.

Pseudo-Chrys.: Ele foi conduzido pelo Espírito Santo, não como um inferior por ordem de um maior. Pois dizemos “liderados”, não apenas daquele que é constrangido por um mais forte do que ele, mas também daquele que é induzido por uma persuasão razoável; como André “encontrou seu irmão Simão, e o trouxe a Jesus”.

Jerônimo: "Conduzido", não contra Sua vontade, ou como prisioneiro, mas como por um desejo de conflito.

Pseudo-Chrys.: O Diabo vem contra os homens para tentá-los, mas como Ele não podia vir contra Cristo, então Cristo veio contra o Diabo.

Greg.: Devemos saber que existem três modos de tentação; sugestão, prazer e consentimento; e nós, quando somos tentados, comumente caímos em deleite ou consentimento, porque nascendo do pecado da carne, carregamos conosco de onde fornecemos força para a competição; mas Deus, que encarnou no seio da Virgem, veio ao mundo sem pecado, não carregou em Si nada de natureza contrária. Ele poderia então ser tentado pela sugestão; mas o deleite do pecado nunca corroeu Sua alma e, portanto, toda aquela tentação do Diabo não estava dentro Dele.

Chrys.: O diabo costuma ser mais urgente com a tentação, quando nos vê solitários; assim foi no início que ele tentou a mulher quando a encontrou sem o homem, e agora também a ocasião é oferecida ao Diabo, pelo Salvador sendo levado ao deserto.

Lustro. ap. Anselmo: Este deserto é aquele entre Jerusalém e Jericó, onde os ladrões costumavam recorrer. Chama-se Hammaim, ou seja, 'de sangue', pelo derramamento de sangue que esses ladrões causaram ali; daí o homem foi dito (na parábola) ter caído entre ladrões quando desceu de Jerusalém para Jericó, sendo uma figura de Adão, que foi vencido por demônios. Convinha, portanto, que o lugar onde Cristo venceu o Diabo fosse o mesmo em que o Diabo da parábola vence o homem.

Pseudo-Chrys.: Não somente Cristo é conduzido ao deserto pelo Espírito, mas também todos os filhos de Deus que têm o Espírito Santo. Pois eles não se contentam em ficar ociosos, mas o Espírito Santo os estimula a empreender alguma grande obra, ou seja, ir para o deserto, onde encontrarão o diabo; pois não há justiça com a qual o diabo se agrade.

Pois todo bem está fora da carne e do mundo, porque não é segundo a vontade da carne e do mundo. Para tal deserto, então, todos os filhos de Deus saem para serem tentados.

Por exemplo, se você é solteiro, o Espírito Santo o conduziu ao deserto, isto é, além dos limites da carne e do mundo, para que você seja tentado pela luxúria. Mas aquele que é casado não se comove com tal tentação. Aprendamos que os filhos de Deus não são tentados senão quando saem para o deserto, mas os filhos do Diabo, cuja vida está na carne e no mundo, são vencidos e obedecem; o bom homem, tendo uma esposa, está contente; o mal, embora tenha uma esposa, não se contenta com isso, e assim em todas as outras coisas.

Os filhos do Diabo não vão ao Diabo para serem tentados. Qual a necessidade de buscar a contenda aquele que não deseja a vitória? Mas os filhos de Deus, tendo mais confiança e desejosos de vitória, avançam contra ele além dos limites da carne. Por isso também Cristo saiu ao Diabo, para ser tentado por ele.

Cris.: Mas para que aprendais quão grande é o bem jejuar, e que poderoso escudo contra o diabo, e que depois do batismo deveis dar atenção ao jejum e não às concupiscências, por isso Cristo jejuou, não necessitando ele mesmo, mas ensinando-nos pelo Seu exemplo.

Pseudo-Chrys.: E para fixar a medida do nosso jejum quadragesimal, jejue quarenta dias e quarenta noites.

Chrys.: Mas Ele não excedeu a medida de Moisés e Elias, para que não pusesse em dúvida a realidade de Sua assunção da carne.

Greg., Hom. em Ev., 16, 5: O Criador de todas as coisas não comeu nenhum alimento durante quarenta dias. Nós também, na época da Quaresma, tanto quanto em nós está afligindo nossa carne pela abstinência. O número quarenta é preservado, porque a virtude do decálogo se cumpre nos livros do santo Evangelho; e dez tomadas quatro vezes equivale a quarenta.

Ou, porque neste corpo mortal somos constituídos por quatro elementos por cujas delícias contrariamos os preceitos do Senhor recebidos pelo decálogo. E como transgredimos o decálogo através das concupiscências desta carne, é apropriado que aflijamos a carne quarenta vezes.

Ou, como pela Lei oferecemos o décimo de nossos bens, então nos esforçamos para oferecer o décimo de nosso tempo. E desde o primeiro domingo da Quaresma até a alegria da festa pascal é um espaço de seis semanas, ou quarenta e dois dias, subtraindo-se do qual os seis domingos que não são guardados permanecem trinta e seis. Agora, como o ano consiste em trezentos e sessenta e cinco, pela aflição desses trinta e seis damos o décimo de nosso ano a Deus.

agosto, lib. 83. Busca. q. 81: Caso contrário; A soma de toda a sabedoria é conhecer o Criador e a criatura. O Criador é a Trindade, Pai, Filho e Espírito Santo; a criatura é parcialmente invisível - como a alma à qual atribuímos uma natureza tríplice (como no mandamento de amar a Deus com todo o coração, mente e alma) - parcialmente visível como o corpo, que dividimos em quatro elementos ; o quente, o frio, o líquido, o sólido.

O número dez então, que representa toda a lei da vida, tomado quatro vezes, isto é, multiplicado por aquele número que atribuímos ao corpo, porque pelo corpo a lei é obedecida ou desobedecida, dá o número quarenta. Todas as partes alíquotas deste número, viz. 1, 2, 4, 5, 8, 10, 20, juntos, formam o número 50. Portanto, o tempo de nossa tristeza e aflição é fixado em quarenta dias; o estado de alegria abençoada que será daqui por diante é figurado no festival quinquagesimal, ou seja, os cinquenta dias da Páscoa ao Pentecostes.

Agosto, Serm. 210, 2: Não, porém, porque Cristo jejuou imediatamente após ter recebido o batismo, devemos supor que Ele estabeleceu uma regra a ser observada, que devemos jejuar imediatamente após Seu batismo. Mas quando o conflito com o tentador é doloroso, então devemos jejuar, para que o corpo cumpra sua guerra pelo castigo, e a alma obtenha a vitória pela humilhação.

Pseudo-Chrys.: O Senhor conhecia os pensamentos do Diabo, que procurava tentá-lo; ele ouvira dizer que Cristo havia nascido neste mundo com a pregação dos anjos, o testemunho dos pastores, a indagação dos magos e o testemunho de João. Assim o Senhor procedeu contra ele, não como Deus, mas como homem, ou melhor, como Deus e homem. Pois em quarenta dias de jejum não ter sido “um faminto” não era como o homem; ser sempre "um faminto" não era como Deus. Ele estava “faminto” então para que o Deus não pudesse ser certamente manifestado, e assim as esperanças do Diabo em tentá-lo foram extintas, e Sua própria vitória impedida.

Hilary: Ele estava “faminto”, não durante os quarenta dias, mas depois deles. Portanto, quando o Senhor teve fome, não foi que os efeitos da abstinência vieram primeiro sobre Ele, mas que Sua humanidade foi deixada à própria força. Pois o diabo deveria ser vencido, não por Deus, mas pela carne. Por isso foi calculado que, depois dos quarenta dias que Ele deveria permanecer na terra depois que Sua paixão fosse cumprida, Ele deveria ter fome pela salvação do homem, momento em que Ele levou de volta a Deus Seu Pai o dom esperado, a humanidade que Ele O havia assumido.