Eclesiastes 12:8

Vaidade das vaidades, diz o pregador; tudo é vaidade A recorrência no final do livro, e depois de palavras que, tomadas como as tomamos, sugerem uma visão mais nobre da vida, do mesmo triste fardo com que se iniciou, tem um estranho tom melancólico. Para aqueles que vêem no versículo anterior nada mais do que os pensamentos de morte do materialista, ecoados pelos poetas epicuristas, parece uma confirmação do que eles leram nele ou inferiram dele.

O Debatedor lhes parece, olhando para a vida a partir da cena final da morte, recair em um pessimismo desesperado. Pode-se responder corretamente, porém, que a visão de que tudo o que pertence à vida terrena é "vaidade das vaidades" é não apenas compatível com o reconhecimento da vida superior, com todas as suas infinitas possibilidades, que se abre diante do homem na morte, mas é o resultado natural desse reconhecimento como na hora da morte, ou durante o processo de decadência que precede e antecipa a morte.

As "coisas que se vêem e são temporais" são diminuídas, como em uma pequenez infinita, na presença daquelas que "não são vistas e são eternas" ( 2 Coríntios 4:18 ). E haveria, podemos acrescentar, até uma singular impressão na pronúncia do mesmo julgamento, no final do grande argumento, e do ponto de vista mais elevado de fé que o Debatedor finalmente alcançou, como aquele com o qual ele havia começou em seu ceticismo desanimado. A esta luz, não é sem significado que estas mesmas palavras formam a frase de abertura do De Imitatione Christi de à Kempis.

Restam, no entanto, duas questões anteriores a serem discutidas. (1) As palavras diante de nós são a conclusão do corpo principal do tratado, ou o início do que podemos chamar de seu epílogo? e (2) esse epílogo é obra do autor do livro ou um acréscimo de alguma mão posterior? A impressão de parágrafos da Versão Autorizada aponta no caso de (1) para a última das duas conclusões, e pode-se notar como confirmando esta visão que as palavras ocorrem em sua forma completa no início de todo o livro, e podem portanto, razoavelmente esperado no início daquilo que é, por assim dizer, sua conclusão e conclusão.

Quanto à segunda questão, os conteúdos do epílogo tendem, acredita-se, a concluir que ocupam uma posição análoga à do final do Evangelho de São João (Jo João 21:24 ) e são, por assim dizer, de a natureza de um atestado elogioso. Dificilmente seria natural para um escritor terminar com palavras de auto-elogio como as de Eclesiastes 12:9-10 .

A forma diretamente didática do Mestre dirigindo-se ao seu leitor como "meu Filho" à maneira do Livro de Provérbios ( Eclesiastes 1:8 ; Eclesiastes 2:1 ; Eclesiastes 3:1 ; Eclesiastes 3:11 ; Eclesiastes 3:21 ) sem paralelo no resto do livro.

O tom de Eclesiastes 12:11 é mais o de quem examina o livro como uma das muitas formas de sabedoria, cada uma das quais teve seu lugar na educação da humanidade, do que do pensador que fala do que ele mesmo contribuiu para essa loja. No geral, então, parece haver razão suficiente para descansar na conclusão adotada por muitos comentaristas de que o próprio livro terminou com Eclesiastes 12:7 e que temos no que segue um epílogo dirigido ao leitor; justificando sua admissão no Cânon das Escrituras e apontando-lhe o que, em meio a aparentes perplexidades e inconsistências, era a verdadeira moral de sua pregação. As circunstâncias que estavam relacionadas com essa admissão (ver Introdução, cap. ii., iii., iv.) pode muito bem ter feito tal justificação parecer desejável.