Eclesiastes 7:26
Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades
E acho mais amargo que a morte. O resultado é estranho em seu contraste com a tendência dominante do pensamento hebraico; especialmente podemos acrescentar a esse pensamento representado pelo Filho de Davi com quem o Debatedor se identifica. Pensamos nos louvores da Sulamita no Cântico de Salomão; da linguagem de Provérbios 5:13 ; e (embora isso seja provavelmente de data posterior) do panegírico acróstico sobre a mulher virtuosa em Provérbios 31:10-31 ; e não encontramos aqui nada como um eco deles, mas sim um tom de desprezo, culminando em Eclesiastes 7:28naquilo que nos lembra a misoginia dos últimos criadores de máximas da Grécia, ou do rei oriental que nunca ouviu falar de qualquer grande calamidade ou crime sem perguntar: Quem é ela? Tal mudança pode, é verdade, ser explicada como resultado da saciedade em que o Salomão histórico pode ter caído como penalidade de sua sensualidade; e tem seu paralelo no desprezo cínico de Catulo pela Lésbia que ele uma vez amou tão ternamente (ver Introdução , cap.
iii.) e na de mil outras. Sem dúvida, as palavras falam de uma experiência tão pessoal por parte do Debatedor. Ele não encontrou maldade como a da "mulher estranha", como ela é pintada em Provérbios 2:16-19 ; Provérbios 7:1-27 .
Mas dificilmente podemos deixar de traçar a influência do pensamento grego com o qual, como vimos, o escritor entrou em contato. Destes, os seguintes podem servir como amostras de uma coleção um pouco grande.
Μεστὸν κακῶν πέφυκε φορτίον γυνή.
"Uma mulher é um fardo cheio de males."
Ὅπου γυναῖκες εἰσι, πάντʼ ἐκεῖ κακά.
"Onde as mulheres estão, todos os males se encontram."
Θηρῶν ἁπάντων ἀγριωτέρα γυνή.
"A mulher é mais feroz do que todos os animais de rapina."
Poeta. Grécia Gnomici , Ed. Tauhnitz, pág. 182.
Pode-se, talvez, alegar em referência a este verso que o escritor fala de uma classe de mulheres apenas, provavelmente aquela representada nas imagens de Provérbios 2 ou 7 e que o " corruptio optimi est pessima ", mas o próximo verso torna a condenação ainda mais abrangente. A sugestão de que o escritor alegoriza e entende por "a mulher" aqui o ideal abstrato da sensualidade é bastante insustentável.
No imaginário de "armadilhas" e "redes" e "bandas" alguns críticos (Tyler) traçaram uma reminiscência da história de Sansão e Dalila ( Juízes 16 ). Tal referência à história hebraica, no entanto, não é de forma alguma à maneira do escritor, e é muito mais natural ver nela o resultado de sua própria experiência pessoal (ver Introdução , cap. iii.). O Filho de Sirach segue, pode-se notar, na mesma linha de pensamento, embora com uma condenação um pouco menos abrangente (Sir 25:15-26; Sir 26:6-12).
quem agrada a Deus A leitura marginal, quem é bom diante de Deus deve ser notada como mais próxima do hebraico.