Ezequiel 16:63

quando estou pacificado Melhor ativo: quandoeu te perdoo. A palavra é a palavra sacrificial técnica para "expiar" ou fazer expiação. Provavelmente significa "cobrir", embora não seja mais usado no sentido físico, mas apenas em referência a pecados ou culpa. Portanto, quando Deus é o agente, esta cobertura do pecado é o perdão, Jeremias 18:23; Deuteronômio 21:8 (sede misericordiosos); 2 Crônicas 30:18. O ponto importante é manter o sentido ativo da palavra. Um ato de Deus é descrito, não um efeito produzido em sua mente.

A grande graça de Jeová em restaurar Jerusalém a humilhará e envergonhará, quando ela se lembrar de seu mal passado. O que todos os castigos poderiam realizar, mas indiferentemente, a bondade realizará plenamente. Jerusalém não mais "abrirá a boca", mas sentar-se-á em silêncio envergonhado, embora feliz, diante de Deus. Sua bondade e seu próprio pecado preencherão sua mente de tal forma que os pensamentos serão profundos demais para palavras. Antigamente, ela acusava a providência de Deus, pensando que sofria pelas iniquidades de gerações antes dela; antigamente ela se gabava de seu lugar diante de Jeová, e sua irmã Sodoma não estava em sua boca. Agora sua mente vai meditar sobre outras coisas.

Embora a linguagem e as concepções de Ezequiel sejam menos familiares e naturais para as mentes ocidentais do que as de alguns dos outros escritores das Escrituras, seus pensamentos são muito elevados.

(1) A figura da esposa adúltera expressa a convicção, sentida por ele muito fortemente, de que durante toda a sua história Israel havia pecado contra Jeová, especialmente em matéria de seu serviço. Enquanto profetas anteriores como Amós e Oséias condenam o ritual e a maneira da adoração porque isso implica uma falsa concepção de Jeová, uma concepção tão falsa que não corresponde em nenhum sentido a Jeová como ele realmente é, Ezequiel condena a adoração nos altos lugares como em si mesma falsa.

Ele considera os lugares altos como santuários cananeus, e o serviço lá não é serviço de Jeová. E quando ele diz que Jerusalém foi infiel ao Egito, Assíria e Babilônia, além de expressar sua crença de que o reino de Jeová não é como um entre os outros reinos, ele ataca a estranha paixão que o povo demonstrou ao adotar os deuses e ritos das nações com as quais, em eras sucessivas, eles entraram em relação.

O que aconteceu em relação à adoração dos cananeus quando Israel entrou na posse daquela terra, ocorreu ao longo de toda a história, à medida que eles sucessivamente ficaram sob a influência dos grandes estados ao redor.

(2) Quando o profeta acusa Jerusalém de superar Samaria e Sodoma em iniquidade, seu julgamento concorda com o de Jeremias, e é fundado em parte no fato de que Jerusalém tinha um conhecimento mais completo de Jeová de sua história mais extensa e, consequentemente, seu pecado era maior do que o de Samaria. No entanto, o acórdão também pode basear-se, em parte, em razões objectivas. Até onde parece dos profetas, Amós e Oséias, a idolatria no sentido estrito não era muito prevalente no Norte.

O que prevaleceu foi principalmente uma adoração sensual a Jeová, devido a falsas concepções de sua natureza, que provavelmente surgiram de um longo sincretismo com a ideia e o serviço dos Baals. Mas, na história posterior de Judá, a idolatria no sentido da adoração a deuses diferentes de Jeová prevaleceu grandemente. Nem o rito cruel do sacrifício de crianças parece ter invadido o Reino do Norte.

(3) É, no entanto, quando o profeta coloca o pecado de Jerusalém em conexão com o de Samaria e Sodoma, que ele excedeu, e eleva esse estranho fato para a região dos pensamentos divinos e operações providenciais, que suas ideias se tornam mais profundas. O pecado de Jerusalém, tão grande em meio a todo o amor e favor de Deus, revela a si mesmo a natureza do pecado e seu poder sobre os homens, e ele se lembra com compaixão daqueles povos pagãos, como Sodoma, sobre os quais seus julgamentos anteriores haviam caído tão implacavelmente.

A queda de seu próprio povo faz com que ele leve ao seu coração o mundo gentio. O apóstolo Paulo toca a mesma ideia ou uma ideia semelhante quando diz: Pela sua queda a salvação veio para os gentios; o abandono deles é a reconciliação do mundo (Romanos 11:11-12).

Novamente, quando o profeta diz que Jerusalém "se envergonhará por ter justificado suas irmãs", o pensamento é semelhante ao expresso por São Paulo: "A salvação veio aos gentios para provocá-los (Israel) ao ciúme" (Deuteronômio 32:21). A visão de outros povos recebidos por seu Deus desperta Israel para o significado de seu próprio passado e para as lembranças de suas antigas relações com Deus.

Finalmente, o recebimento de Israel novamente e a chegada dos povos gentios como Sodoma ilustram o modo de salvação, mostrando-o como sendo de graça, uma graça que é mais forte para vencer o pecado e despertar tristeza por ele do que todos os julgamentos que ele calou todos em desobediência para que ele pudesse ter misericórdia de todos. Nem o profeta nem o apóstolo se movem na região das causas secundárias; eles elevam todo o movimento de salvação para a região dos pensamentos e compaixãos divinas.

(4) O profeta prediz a restauração de Jerusalém, Samaria e Sodoma, e que Jerusalém, embora como uma irmã para eles em iniquidade, receberá todas essas irmãs maiores e menores como filhas. Haverá, então, no novo reino de Jeová, apenas uma cidade-mãe, todas as outras cidades ou povos serão seus filhos. Para a mente do profeta, a identidade de Samaria e Sodoma permanece mesmo quando eles são destruídos, e eles se lembrarão e se voltarão para o Senhor.

Há em tais passagens, o que não é incomum em Ezequiel, uma luta entre a concepção ou fato espiritual e a forma externa na qual ele ainda sente que deve ser incorporado. É a concepção espiritual da conversão a Jeová até mesmo de povos como Sodoma que enche sua mente; mas ele é incapaz de dar essa expressão de qualquer outra maneira senão dizendo que Sodoma retornará à sua antiga propriedade.

CAPÍTULO 17

Cap. 17 A traiçoeira vinha, a deslealdade do rei Zedequias ao rei da Babilônia

O capítulo está sem data. Nabucodonosor apareceu na Palestina no nono ano de Zedequias para punir sua deslealdade e intrigas com o Egito. A presente passagem assume essa deslealdade e pode ser datada um ou dois anos antes (c. 590).

O capítulo contém estas divisões:

Primeiro, Ezequiel 16:1. O enigma da grande águia.

Em segundo lugarEzequiel 16:11. Explicação do enigma.

Em terceiro lugar, Ezequiel 16:22. Prometa que Jeová estabelecerá em Israel um reino que será universal.