Hebreus 13:10

Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades

O Único Sacrifício do Cristão, e os sacrifícios que ele deve oferecer

10 . Temos um altar Esses sete versículos formam um pequeno episódio de argumentação em meio a exortações morais. Eles voltam mais uma vez ao assunto principal da Epístola, o contraste entre as duas dispensações. O elo de conexão no pensamento do escritor pode ser encontrado nas ostentações judaicas às quais ele acabou de se referir na palavra "carnes". Além de tentar alarmar os cristãos com denúncias fundadas em sua indiferença à Lei levítica e às tradições orais baseadas nela, os judeus sem dúvida os insultariam com sua incapacidade doravante de comer os sacrifícios ( 1 Coríntios 9:13 ) desde que foram tudo sob o Cherem a proibição da excomunhão judaica.

O escritor responde à provocação apontando (de maneira alusiva) que dos sacrifícios mais solenes em todo o ano judaico e daqueles oferecidos no Dia da Expiação nem mesmo os sacerdotes, nem mesmo o próprio Sumo Sacerdote, poderia participar ( Levítico 6:12 ; Levítico 6:23 ; Levítico 6:30 ; Levítico 16:27 ).

Mas de nosso Sacrifício, que é Cristo, e de (ἐξ) nosso Altar, que é a Cruz na qual, como em um Altar, nosso Senhor foi oferecido , podemos comer. O "Altar" é aqui entendido como a Cruz, não apenas por Bleek e De Wette, mas também por São Tomás de Aquino e Estius; mas a mera figura implícita no "altar" é tão subordinada à de nossa participação em privilégios espirituais que, se for considerada uma objeção de que a cruz era considerada pelos judeus como "a árvore amaldiçoada", podemos adotar a visão alternativa sugerido por Tomás de Aquino que o Altar significa o próprio Cristo.

Comer dela será então "participar do fruto da Paixão de Cristo". Assim também Cyril diz: "Ele é o próprio Altar". Portanto, temos privilégios mais elevados do que aqueles que "servem ao tabernáculo". As outras expressões incidentais serão ilustradas à medida que prosseguirmos; mas, enquanto isso, podemos observar que a palavra "Altar" é totalmente subordinada e (por assim dizer) "fora da Figura". Não há nenhuma referência à "mesa do Senhor" material, e apenas uma referência muito indireta (se houver) à Ceia do Senhor.

Nada pode provar de maneira mais contundente e conclusiva a total liberdade do escritor de quaisquer concepções semelhantes às do "sacrifício da massa" do que o fato de que aqui ele fala de nossos sacrifícios como sendo "os novilhos de nossos lábios". O sacerdote cristão é apenas um presbítero, não um sacerdote que se sacrifica. Ele é apenas um Sacerdote sacrificante exatamente no mesmo sentido em que todo cristão é metaforicamente chamado, porque tanto o Presbítero quanto o povo oferecem " sacrifícios espirituais ", os quais são os únicos aceitáveis a Deus por meio de Jesus Cristo ( 1 Pedro 2:5 ).

O ponto principal é "nós também temos um grande sacrifício" e nós (ao contrário dos judeus, no que diz respeito ao seu principal sacrifício, Levítico 4:12 ; Levítico 6:30 ; Levítico 16:27 ) podemos partilhá-lo perpetuamente e viver por ( João 6:51-56 ).

Não vivemos de nada material, que para nada aproveita, mas das palavras de Cristo, que são espírito e verdade; e nos alimentamos Dele como um símbolo da comunhão íntima pela qual somos um com Ele apenas de maneira celestial e espiritual.

do que Lit. "do qual."

eles não têm o direito de comer porque rejeitam totalmente Aquele cuja carne é verdadeiramente comida e cujo sangue é verdadeiramente bebida ( João 6:54-55 ). Proibidos de comer do tipo (ver Hebreus 13:11 ), eles não podiam, é claro, em nenhum sentido, participar do antítipo que rejeitaram.

que servem ao tabernáculo Veja Hebreus 8:5 . É notável que nem mesmo aqui, embora o particípio esteja no tempo presente, ele usa a palavra "Templo" ou "Santuário" mais do que em toda a Epístola. Pode haver, como diz Bengel, uma ligeira ironia na frase "quem serve ao Tabernáculo ", em vez de " no Tabernáculo ".

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