Atos 15:13

13-21. No que diz respeito às recentes indicações da vontade de Deus, o argumento agora era completo e irrespondível; mas a mente judaica era propensa a subestimar os eventos passados, enquanto eles olhavam para trás com reverência superior à lei e aos profetas. O Apóstolo Tiago, sabendo que eles rejeitariam todas as possíveis evidências contemporâneas, se elas parecessem conflitar com a palavra escrita, determinou fechar esta via de escape do argumento já apresentado, sustentando-o com a autoridade dos profetas.

(13) " E, depois que eles se calaram, Tiago respondeu, dizendo: Irmãos, ouçam-me. (14) Simeão relatou como Deus primeiro visitou os gentios, para tomar deles um povo para o seu nome, (15) e para isto concordam com as palavras dos profetas, como está escrito: (16) Depois disso voltarei e reconstruirei o tabernáculo de Davi que está caído, reconstruirei as suas ruínas e o porei de pé, (17) para que o restante dos homens busquem ao Senhor, sim, todos os gentios, sobre os quais é invocado o meu nome, diz o Senhor, que faz todas estas coisas.

(18) Conhecidas por Deus desde a eternidade são todas as suas obras. (19) Portanto, meu julgamento é não incomodar os gentios que se voltam para Deus; (20) mas escrever para eles que se abstenham das poluições dos ídolos. e da fornicação, e das coisas estranguladas, e do sangue. (21) Pois Moisés, desde as gerações passadas, tem em cada cidade aqueles que o pregam, sendo lidos nas sinagogas todos os sábados.

"Neste discurso, Tiago mostra que Deus, que sabe desde a eternidade quais seriam suas próprias obras, havia predito, por meio do profeta, a obra que ele estava realizando por meio dos trabalhos de Pedro, Barnabé e Paulo. Ele disse que reconstruiria o tabernáculo de Davi, a fim de que o restante dos homens, que não haviam conhecido o Senhor antes, "mesmo todos os gentios, sobre os quais é invocado o seu nome", buscassem o Senhor; e agora, ele havia, por meio de esses apóstolos, selecionados dentre os gentios “um povo para o seu nome.” A profecia cobria claramente todo o terreno reivindicado para ela, e tornava o argumento completo.

Não havia espaço para outra conclusão senão aquela que Tiago deduziu, de que eles deveriam impor aos gentios, no que diz respeito à classe de restrições em consideração, apenas aquelas coisas necessárias que eram necessárias independentemente da lei mosaica. A idolatria, com todas as poluições relacionadas a ela, era conhecida como pecaminosa antes que a lei de Moisés fosse dada; e também a fornicação.

A ingestão de sangue e, por implicação, de animais estrangulados, cujo sangue ainda estava neles, era proibida para todo o mundo na família de Noé. Nas restrições aqui propostas por Tiago, portanto, não há a menor extensão da lei de Moisés, mas uma mera imposição aos gentios de regras de conduta que já foram obrigatórias e deveriam ser perpétuas. Eles são tão obrigatórios hoje como eram então.

Negar isso seria desprezar a autoridade combinada de todos os apóstolos, ao impor ao mundo gentio, do qual fazemos parte, restrições que eles consideram necessárias. Alguém ficaria surpreso que fosse necessário mencionar aos gentios, que se voltaram para o Senhor, a pecaminosidade da fornicação, não sabíamos que entre as nações pagãs da antiguidade ela era considerada inocente e, às vezes, até virtuosa.

A controvérsia agora pendente, em referência à identidade da Igreja Judaica com a Igreja de Cristo, torna necessário que prestemos aqui alguma atenção especial a uma observação feita por Tiago neste discurso. Ele aplica a profecia sobre a reconstrução do "tabernáculo de Davi" à recepção dos gentios na Igreja, e, portanto, argumenta-se que esta profecia contemplava uma reconstrução e extensão da dilapidada Igreja Judaica, e não a construção de uma nova 1.

Todo o argumento gira em torno do significado da expressão "tabernáculo de Davi". Se a palavra metafórica tabernáculo aqui significasse a Igreja Judaica, o argumento teria força. Mas a instituição mosaica nunca manteve tal relação com Davi que pudesse, com propriedade, ser chamada de " tabernáculo de Davi ". Se essa fosse a referência, a expressão sem dúvida teria sido o tabernáculo de Moisés, que teria sido inequívoco.

Mas Davi era um rei e tinha uma promessa de Deus de que seu " trono seria estabelecido para sempre"; para que não lhe faltasse um homem no trono de Israel. Deus confirmou esta promessa com juramento, dizendo: "Fiz uma aliança com o meu escolhido, jurei a Davi, meu servo: estabelecerei a tua descendência para sempre e edificarei o teu trono de geração em geração." De acordo com o aparente significado dessa promessa, ela havia falhado há muito tempo; pois já se passaram muitas gerações desde que um descendente de Davi ocupou seu trono.

Foi durante esse período, em que a casa real de Davi estava em ruínas, que Amós proferiu a profecia: "Voltarei e reedificarei o tabernáculo de Davi que está caído; está na vertical." O termo tabernáculo, portanto, deve ser colocado para a família que habita no tabernáculo, e a reconstrução dele é o restabelecimento da dignidade real que a família havia perdido.

Assim, quando o nascimento de Jesus foi anunciado a Maria, o anjo disse: "O Senhor lhe dará o trono de seu pai Davi, e ele reinará para sempre na casa de Jacó, e o seu reino não terá fim. ." Assim, a promessa, quando bem compreendida, não se refere nem a uma linha contínua de reis judeus, descendentes de Davi, nem a uma reconstrução da Igreja judaica, mas ao reinado perpétuo de Jesus, a "semente de Davi segundo a carne.

"Quando, portanto, Jesus se assentou em seu trono no céu, o tabernáculo de Davi foi reconstruído, e agora, pelo trabalho de Pedro, Barnabé e Paulo, o restante da profecia de Amós estava sendo cumprido, pela extensão de seu reino entre os gentios.

O parágrafo final deste discurso parece, à primeira vista, não ter nenhuma conexão imediata com o argumento anterior. Mas foi, sem dúvida, projetado para antecipar uma objeção. Os fariseus podem objetar: Se você ignorar a estátua de Moisés, seus escritos cairão em desprezo ou serão negligenciados pelo povo. Não há perigo disso, diz o orador, pois Moisés é pregado em todas as cidades e lido nas sinagogas todos os sábados, e tem sido por gerações passadas.