Atos 2:19

19-21. Grande parte da citação de Joel de Pedro, como agora consideramos, estava em processo de cumprimento no momento em que ele estava falando e é de fácil interpretação; mas não assim com a porção restante: (19) " E mostrarei prodígios em cima no céu e sinais em baixo na terra: sangue, fogo e fumaça fumegante. (20) O sol se converterá em trevas, e o lua em sangue, antes que venha aquele grande e ilustre dia do Senhor. (21) E acontecerá que todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo .

É bastante evidente que não havia nada acontecendo no momento do discurso de Pedro que a multidão pudesse considerar como o cumprimento dessas palavras; portanto, a observação com a qual ele introduz a citação: " Isto é o que foi falado pelo profeta Joel", deve ser entendida apenas como a manifestação do Espírito Santo. O restante da previsão ainda deve ter esperado o futuro para seu cumprimento.

Até que ponto no futuro não é indicado, espere que os eventos mencionados ocorram " antes daquele grande e ilustre dia do Senhor". Este dia do Senhor certamente é mencionado como um dia de terror e perigo; e sem dúvida a salvação contemplada nas palavras "todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo" é a salvação dos perigos daquele "grande e ilustre dia".

" A interpretação de toda a passagem, portanto, depende de determinar o que significa aquele dia. É o dia da destruição de Jerusalém ou do julgamento final? A melhor maneira de resolver essa questão é examinar o uso da frase , "dia do Senhor", tanto no Antigo Testamento quanto no Novo.

Nos primeiros onze versículos do segundo capítulo de Joel Joel 2:1-11 >, a frase "dia do Senhor" ocorre três vezes e designa um momento em que a terra deve ser desolada por gafanhotos, insetos e seca. Mas com a passagem agora em consideração, na última parte do mesmo capítulo, o profeta inicia um novo tema e, portanto, fala de algum outro grande e terrível dia.

Ao longo das profecias de Joel e de todos os profetas do Antigo Testamento, esta frase é usada invariavelmente para designar um dia de desastre. Isaías chama o tempo em que Babilônia seria destruída de "o dia do Senhor" e diz a respeito dele: "As estrelas do céu e suas constelações não darão a sua luz; o sol se escurecerá ao se pôr. adiante, e a lua não fará brilhar a sua luz.

" Ezequiel, da mesma maneira, predizendo a desolação do Egito, diz: "O dia do Senhor está próximo; um dia nublado; será o tempo dos pagãos.” Obadias usa a mesma frase em referência à destruição de Edom; Amós, em referência ao cativeiro de Israel; e Zacarias, em referência ao cerco final de Jerusalém. estabelece a conclusão de que "o dia do Senhor", com os profetas, é sempre um dia de calamidade, cuja natureza precisa deve ser determinada em cada caso pelo contexto.

Em alguns casos, o contexto é tão obscuro que não determina a referência com certeza. O texto diante de nós possui um pouco dessa obscuridade, mas com a ajuda das observações acima e o uso feito da passagem de Pedro, podemos determinar a referência com não pequeno grau de certeza.

É evidente pela aplicação de Pedro da primeira parte da citação ao advento do Espírito, que a última parte, que é contemplada como ainda futura, deveria ser cumprida após a cena que estava ocorrendo. Agora, se os perigos do dia, conforme indicado pelas palavras empregadas, fossem os que diziam respeito apenas aos judeus, haveria bons motivos para supor que se fazia referência à destruição de Jerusalém.

Mas as partes contempladas na profecia são " todas as carnes "; portanto, todas as classes de homens são abrangidas na visão profética, e o "dia do Senhor" deve, de acordo com o uso do Antigo Testamento, ser um dia de terror no qual todos estão interessados. Mas na destruição de Jerusalém, somente os judeus tinham algo a temer; portanto, esta não pode ser a referência. Deve, então, ser o dia do julgamento; pois este é o único dia de terror preeminente que ainda aguarda toda a humanidade.

Esta conclusão é confirmada pelo uso invariável dos escritores do Novo Testamento. Os escritos apostólicos oferecem pouco terreno, de fato, para a proeminência que foi dada aos comentaristas da destruição de Jerusalém, em suas interpretações da profecia. Houve outro dia muito diferente, em seu futuro, ao qual deram o nome de "o dia do Senhor". Paulo diz: "Entregue o tal a Satanás para destruição da carne, para que o espírito seja salvo no dia do Senhor Jesus.

" "Somos a vossa alegria, assim como vós também sois a nossa, no dia do Senhor Jesus. " "Vocês sabem perfeitamente que o dia do Senhor virá como um ladrão de noite." "Mas o dia do Senhor virá como um ladrão de noite." Estas são todas as ocorrências desta expressão no Novo Testamento. , e eles mostram conclusivamente que "o dia do Senhor", com os apóstolos, era o dia do julgamento.

O grande e ilustre dia não deve ser confundido com os " sinais e maravilhas " mencionados pelo profeta; pois estes devem ocorrer antes daquele dia. Qualquer que seja o significado simbólico exato do "sangue e fogo e vapor de fumaça" e o escurecimento do sol e da lua, eles representam eventos que ocorrerão antes do dia do julgamento.

Tendo agora determinado a referência do dia em questão, podemos decidir imediatamente qual salvação é contemplada na declaração: "Todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo". A única salvação relacionada com o dia do julgamento é a salvação do pecado e da morte. A referência, portanto, é a isso, e não à salvação da destruição de Jerusalém.

Essa salvação depende de invocar o nome do Senhor, expressão equivalente à oração. É claro que a oração pretendida é aceitável e, portanto, implica a existência dessa disposição e conduta necessária para a adoração aceitável. Certamente ninguém que invoque o nome do Senhor enquanto persiste na desobediência pode ser incluído nesta promessa.

Até agora, em seu discurso, Pedro dirigiu sua atenção para o único objetivo de provar a inspiração de si mesmo e de seus associados. Isso era logicamente necessário antes da pronúncia de uma única palavra pela autoridade, e mais logicamente ele conduziu seu argumento. A surpresa do povo, ao contemplar a cena milagrosa, foi um reconhecimento tácito de sua incapacidade de explicá-la.

Eles estavam bem preparados, portanto, para ouvir a explicação de Pedro. Mas se mesmo ele tivesse atribuído os efeitos que eles testemunharam a um poder inferior ao divino, eles devem ter rejeitado sua explicação como insatisfatória. A questão com eles, de fato, não era se isso era uma manifestação divina ou humana, mas, admitindo sua divindade, eles perguntaram um ao outro: "O que isso significa? " Quando, portanto, Pedro simplesmente declara que isso é um cumprimento da profecia de Joel sobre o derramamento do Espírito de Deus, eles não tiveram alternativa a não ser receber sua explicação, enquanto o fato de que era um cumprimento da profecia deu a ela solenidade adicional.

Se Pedro tivesse encerrado seu discurso neste ponto, a multidão teria ido embora convencida de sua inspiração, mas nenhum deles teria se convertido. Tudo isso que ainda foi dito e feito é preparatório; uma preparação necessária para o que está por vir. Ainda estamos procurando a influência exata que voltou suas mentes e corações para Jesus Cristo.