Atos 8:37

37. Por consentimento quase universal dos críticos recentes, todo este versículo foi excluído do texto original e deveria ser de todas as versões. Pelas razões nas quais esta decisão se baseia, remetemos o leitor ao "Comentário de Bloomfield" sobre a passagem "História do Texto Impresso de Tregelles" e outras obras críticas. confesse a boa confissão diante de muitas testemunhas." Esta confissão foi feita no início de sua carreira religiosa; pois está ligada ao seu chamado para a vida eterna.

É a mesma confissão que é atribuída ao eunuco; pois Paulo imediatamente acrescenta: "Eu te conjuro diante de Deus, que dá vida a todas as coisas, e de Jesus Cristo, que deu testemunho sob Pôncio Pilatos, à boa confissão " etc. Agora, o que é chamado aqui de "a boa confissão" é certamente a confissão de que ele era o Cristo, feita perante o Sinédrio, sob Pôncio Pilatos. Mas isso é identificado, pelos termos empregados, com a confissão feita por Timóteo, que também é “a boa confissão”.

“Timóteo, então, fez a confissão de que Jesus é o Cristo, o mesmo atribuído ao eunuco . ser denominado a boa confissão.

Que Timóteo não estava sozinho em fazer esta confissão é evidente a partir da seguinte declaração de Paulo: "A palavra está perto de ti, na tua boca e no teu coração; isto é, a palavra da fé que pregamos: Se confessares com tua boca o Senhor Jesus, e em teu coração creres que Deus o ressuscitou dentre os mortos, serás salvo”. A partir disso, parece que um item na "palavra da fé" que os apóstolos pregaram foi a confissão do Senhor Jesus com a boca.

Paulo assume que esta palavra estava na boca e no coração dos irmãos em Roma, a quem ele nunca tinha visto, e com cuja conversão ele não tinha nada a ver pessoalmente. Essa suposição pode ser justificada apenas pelo fato de pertencer à "palavra da fé" pregada em todos os lugares. Ele argumentou, a partir da prática universal dos apóstolos, a uma conclusão particular em referência aos seus convertidos em Roma. Temos, portanto, tanto suas premissas quanto sua conclusão, para nos sustentar ao decidir que essa confissão era universal na Igreja primitiva, como parte do ritual apostólico.

Aqui temos uso para o versículo interpolado agora em consideração. O fato de ser interpolado não prova que o eunuco não fez a confissão. Pelo contrário, quando devidamente considerado, estabelece a presunção de que a passagem, como agora se lê, é um relato fiel do evento. A interpolação é facilmente explicada. O texto dizia: "O eunuco disse: Veja, aqui está a água; o que me impede de ser imerso? E ele ordenou que a carruagem parasse, e ambos desceram na água.

"Ora, o objetivo do interpolador era preencher o que parecia ser uma lacuna histórica, de modo que Philip não parecesse ter levado o homem para a água de forma muito abrupta. Ao fazer isso, ele, é claro, inseriu o que supôs ser o costume apostólico; e o fato de ele ter inserido essa confissão mostra que ele acreditava que os apóstolos exigiam candidatos à imersão para fazer a confissão. Além disso, o interpolador seria naturalmente guiado pelo costume predominante de sua época, de modo que sua emenda poderia ser recebida por seus contemporâneos.

Em qualquer época, portanto, a interpolação foi feita, indica tanto o costume daquela época quanto a opinião então predominante quanto ao costume apostólico. Se essas considerações têm alguma força ou não, depende da proximidade da época em questão com o período apostólico. Mas essa interpolação era conhecida por Irineu, em 170 dC, e isso prova que a confissão que as Escrituras mostram ter sido universal nos dias dos apóstolos foi perpetuada na última parte do segundo século.

Eu creio que ele é o Cristo." Outros diriam: " Eu creio que ele é um profeta, mas nego que ele seja o Cristo." Assim, a confissão ou negação desta proposição foi a primeira marca de distinção entre crentes e incrédulos. ... Os fariseus, portanto, “concordaram que, se alguém confessasse ser o Cristo, fosse expulso da sinagoga.” A confissão era, então, tudo o que era necessário para identificar alguém como discípulo de Jesus.

Portanto, com referência especial a este estado de coisas, Jesus disse: “Aquele que me confessar diante dos homens, eu o confessarei diante de meu Pai que está nos céus; mas aquele que me negar diante dos homens, eu o negarei diante de meu Pai que está nos céus. " Depois que a comissão foi dada, ordenando a imersão de todos os crentes, a confissão ainda foi perpetuada, e a imersão naturalmente tomou posição imediatamente após ela.

Uma confissão assim necessariamente originada da grande questão que Jesus apresentou ao mundo, e envolvendo a primeira distinção entre seus amigos e seus inimigos, não poderia deixar de ter uma posição importante na formação desses amigos em uma grande organização. A Igreja de Cristo, como qualquer outra organização útil, é criada e mantida pelas obrigações de alguma verdade. Esta verdade pode ser apropriadamente chamada de alicerce da organização, porque é dela que brota e sem a qual não poderia existir.

A verdade declarada na confissão, que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, está além de qualquer controvérsia, o fundamento da Igreja de Cristo, e assim foi declarada pelo próprio Jesus. Sem ela nenhuma Igreja de Cristo poderia existir. Tinha que existir como uma verdade, e ser demonstrada aos homens como tal, antes que a Igreja começasse a existir. A verdade em si, porém, e a confissão dela, são duas coisas inteiramente distintas.

O primeiro é a fundação; o último, um meio de construir sobre ele. Não há como construir uma organização de homens e mulheres sobre uma verdade, exceto por uma confissão mútua dela e um acordo para viver juntos de acordo com suas obrigações. Quando os indivíduos, acreditando que Jesus é o Cristo, o confessam mutuamente e concordam em se unir na observância de suas obrigações, o resultado imediato e necessário é uma Igreja. Desta forma, a confissão tornou-se um elemento orgânico na constituição eclesiástica.

Na medida em que alguns conceberam que Jesus em pessoa é o fundamento da Igreja, pode ser bom observar aqui que não há como uma organização ser construída sobre uma pessoa, exceto acreditando em algo em referência a ela. Não é o fato de que existe uma pessoa como Jesus, mas que essa pessoa é o Cristo que deu existência à Igreja.

Na medida em que os membros da Igreja são edificados sobre o fundamento verdadeiro, em parte por uma confissão mútua de sua verdade, a confissão, feita formalmente, é tanto um reconhecimento das obrigações que a verdade impõe, quanto uma garantia de todos os deveres de um membro da Igreja. É verdade que a confissão, como a imersão e a ingestão de pão e vinho, pode ocorrer em meio às cenas descuidadas de uma vida perversa, sem qualquer significado religioso.

Mas isso é apenas para dizer que os atos específicos que Deus nos chama a realizar nas ordenanças religiosas podem ser realizados por homens iníquos sem intenção religiosa. E isso, novamente, é apenas para dizer que, ao adaptar suas instituições para nós, em vez de inventar novas e inéditas performances, ele elevou certas ações e palavras já familiares, em associação com a verdade e a obrigação religiosa.

Esse arranjo é uma prova de sua sabedoria; pois por meio dela a mente é evitada do mero ato físico, que de outra forma poderia ter usurpado muita consideração, e é compelida a associar o valor da ação aos pensamentos que a cercam. Esse é o caso preeminentemente da confissão, que, embora seja uma declaração de fé muito simples, é uma assunção formal de todas as obrigações de uma vida cristã.

confessar que Jesus é o Senhor, para a glória de Deus Pai." Todos os anjos confessaram a boa confissão, recebendo Jesus como seu Senhor e prestando assim seu primeiro ato de adoração ao Filho de Maria. reuniu, em um todo harmonioso, Deus, anjos e homens; o último sendo prometido por ele à adoração eterna, e o primeiro se comprometeu a aceitar para sempre sua grata homenagem por meio de Cristo.

Que esta confissão era a única exigida dos candidatos à imersão pelos apóstolos, é universalmente admitido por aqueles que são competentes para julgar. Da mesma forma, admite-se que eles consideraram isso uma confissão suficiente. Esse fato por si só deve ensinar os homens a ficarem satisfeitos com isso agora. Ele, de fato, que é guiado apenas pela Bíblia, não pode exigir dos homens qualquer outra confissão além daquela que considera autorizada pelos precedentes bíblicos.

Tampouco é possível que aquele que implicitamente segue o precedente apostólico possa ser desencaminhado, a menos que os apóstolos, o Espírito Santo, o Novo Testamento, possam desencaminhá-los. A fidelidade à palavra de Deus, portanto, nos liga apenas a esta confissão e, ao nos apegarmos a ela, temos toda a certeza que a inspiração pode dar de que estamos certos. quase, embora não totalmente, persuadido a ser cristão.

Se esses homens em altos cargos foram dissuadidos pelo medo ou pelas concupiscências mundanas de fazer a confissão, quanto mais as pessoas comuns, que tinham muito mais a temer! Veja os pais do cego curado por Jesus, que deram respostas evasivas na sinagoga por isso mesmo. Não há evidência de que os homens estivessem mais dispostos a ceder às suas convicções do que agora.

Às vezes, argumenta-se, de forma bastante inconsistente com o exposto acima, que o perigo de ser conhecido como cristão naqueles dias tornava a simples confissão um teste suficiente da devoção de um homem; mas agora, quando o cristianismo é popular, é totalmente insuficiente. Deve-se admitir que às vezes era perigoso para a propriedade e a vida tornar-se cristão, mas era verdade então, como é agora, que muitas pessoas insinceras encontraram seu caminho para as igrejas.

Judas reclama que "homens ímpios, transformando o favor de Deus em lascívia e negando o único Senhor Deus e nosso Senhor Jesus Cristo", "se introduziram de surpresa". Paulo ecoa o mesmo sentimento em referência a "falsos irmãos, introduzidos de surpresa, os quais secretamente vieram espiar a nossa liberdade que temos em Cristo Jesus, para nos levar à escravidão". Há aqueles "que saíram de nosso meio porque não eram dos nossos", e houve Demas, que abandonou Paulo na hora do perigo, "tendo amado o presente século.

"E o que mais devo dizer? Pois o tempo me faltaria para falar de Simão, o feiticeiro, de Alexandre, o latoeiro, de Figelo e Hermógenes, de Himeneu e Alexandre, que Paulo entregou a Satanás para que aprendessem a não blasfemar, e de muitos outros que se mostraram insinceros em sua confissão, ou falsos em suas obrigações. Certamente, se um teste de sinceridade que pudesse permitir a entrada de lobos como esses fosse suficiente para os apóstolos inspirados, podemos nos contentar com o mesmo, a menos que afetemos uma sabedoria e um zelo superiores aos deles.

Pai das luzes", e não das próprias luzes; enquanto Paulo trava muitas batalhas duras contra irmãos que estavam dispostos a tolerar abertamente a fornicação, o incesto e os banquetes sacrificiais da adoração pagã. Sob a pressão de todo esse influxo de falsidade e iniquidade , por que esses homens inspirados não perceberam seu erro e, descartando a simples confissão, redigiram um catecismo magistral, que excluiria todo erro e protegeria a pureza da Igreja? respeitos, foram tão estúpidos nisso! E que sorte para nós, que os chefes mais sábios de Roma, Genebra, Augsburg e Westminster supriram essa deficiência no trabalho dos apóstolos!

Até agora, argumentamos sobre a suposição mais ampla em referência à ineficiência da boa confissão em guardar a pureza da Igreja. Poderíamos responder aos defensores dos credos e catecismos, mostrando que esses dispositivos não podem ser, e não foram, mais eficientes; mas preferimos mostrar a real exclusividade da boa confissão. Certamente é exclusivo o suficiente para manter fora o pagão, o judeu, o maometano, o ateu e o infiel; pois nenhum deles pode honestamente fazer a confissão.

Excluirá o Unitário e o Universalista; pois enquanto eles estão dispostos a confessar que Jesus é o Cristo, na próxima respiração eles o negam, contradizendo algumas de suas declarações mais enfáticas. Também excluirá os ímpios e impenitentes; pois é oferecido apenas a crentes penitentes. Se isso não for considerado suficiente, podemos avançar ainda mais e dizer que excluirá o católico romano, que persiste em ter outros intercessores no céu, além "do sumo sacerdote de nossa confissão".

" Excluirá o devoto do banco de luto, que espera por uma operação do Espírito antes de vir a Cristo. Excluirá o pedobatista, que está satisfeito com sua aspersão; pois requer uma imersão imediata. Nenhum desses personagens pode faça a boa confissão biblicamente sem alguma mudança específica de pontos de vista ou de caráter. Para que o tom do objetor não seja alterado e ele clame: "Sua confissão é muito exclusiva", acrescentamos, que recebe todos os que os apóstolos gostariam de fazer. receber, e exclui todos aqueles que eles excluiriam.