1 Reis 17:1

I. A GRANDE SECA EM ISRAEL 17:1-24

O confronto Acabe-Elias foi o epítome do conflito que vinha ocorrendo em Israel entre o rei e o profeta desde a fundação da monarquia. O rei tinha como objetivos principais a segurança militar, a expansão econômica e um padrão de vida mais elevado para seu povo. Os profetas, ao contrário, preocupavam-se antes de tudo com a fidelidade ao Senhor. Eles viam com desconfiança os tratados estrangeiros negociados pela coroa.

O indomável Elias trovejou contra as flagrantes violações dos princípios do Sinai contra os novos costumes importados da próspera Fenícia. O processo de fenicização ameaçava destruir os fundamentos da sociedade israelita. A coroa promoveu o processo; os profetas se opuseram a ela. Esses ideais antitéticos provocaram a luta que é tão graficamente retratada em 1 Reis 17-2 .

A rainha fenícia de Acabe, Jezabel, foi a principal promotora da fenícia em Israel. Ela não conseguia entender a hesitação por parte de seu marido em lidar decisivamente com seus adversários proféticos. Resolvendo o problema com as próprias mãos, essa mulher perversa lançou um ataque total contra os profetas. Homens menos robustos foram forçados a se esconder. Mas Elias não se intimidou e continuou a pregar e ensinar desafiando a rainha. Sua implacável, veemente e ardente indignação reforçou a coragem dos fracos de coração e causou arrepios na espinha daqueles que o odiavam.

No capítulo 17, o autor traça os movimentos de Elias em conexão com uma grande seca que caiu sobre Israel. Ele apresenta (1) Elias perante o rei ( 1 Reis 17:1 ); (2) Elias no riacho Querite ( 1 Reis 17:2-7 ); e (3) Elias na aldeia de Sarepta ( 1 Reis 17:8-24 ).

A. ELIAS PERANTE O REI 17:1

TRADUÇÃO

(1) E Elias, o tisbita, que era dos habitantes de Gileade, disse a Acabe: Tão certo como vive o Senhor, Deus de Israel, perante cuja face estou, nem orvalho nem chuva haverá nestes anos, exceto segundo a minha palavra.

COMENTÁRIOS

Quer o nome Elias fosse o nome próprio do profeta, quer fosse um nome falso, é o mais apropriado para este homem de Deus. O próprio nome incorpora o credo deste profeta, pois significa que meu Deus é o Senhor .

Elias veio da cidade de Tishbe [409] na região acidentada de Gileade. Como seu grande predecessor, Moisés, o caráter de Elias foi forjado em uma região instável e semicivilizada. Ao longo da narrativa, ele é referido em Reis apenas por seu nome, ou como o tisbita. Apenas uma vez ele é chamado de profeta ( 1 Reis 18:36 ). Talvez sua reputação estivesse tão bem estabelecida que a designação de profeta era considerada redundante e desnecessária.

[409] Desde os tempos bizantinos, Tishbe foi identificada com al-Istib, 13 quilômetros ao norte de Jabbock. Um santuário, mar Elias, (Santo Elias) marca o local aproximado hoje.

A maneira abrupta como Elias aparece em cena sem uma palavra de introdução ou explicação é certamente notável. Nenhuma palavra é dita sobre suas relações anteriores com o rei ou o povo. Essa rapidez é apropriada ao caráter desse profeta cujas idas e vindas foram inesperadas e surpreendentes. Alguém disse: Elias vem com uma tempestade e sai com um redemoinho. Suas aparições e desaparecimentos repentinos deram origem à crença de alguns naquela época de que ele foi gerado aqui e você pelo Espírito de Deus (cf. 1 Reis 18:12 ).

O ministério de Elias começou com um pronunciamento de julgamento sobre o rebelde Israel. Este pronunciamento é introduzido com uma fórmula de juramento que é totalmente apropriada para aquela era: Vive o Senhor Deus de Israel. Com essas palavras, Elias estava afirmando que Javé, não Baal, era o Deus de Israel. Além disso, o Senhor era um Deus vivo e não uma invenção da vã imaginação como era Baal. Este era o Deus a quem Elias servia. Os escravos normalmente ficavam de pé para servir seus senhores e, portanto, as palavras diante de quem estou servem para identificar Elias como o embaixador ou porta-voz do Senhor.

O julgamento anunciado por Elias é aquele que foi ameaçado por Moisés se o povo caísse na idolatria (cf. Deuteronômio 11:16-17 ): Nem orvalho nem chuva cairia em Israel. As duas principais fontes de umidade na Palestina são observadas, as chuvas regulares de novembro a março e o orvalho que se condensa nas montanhas da Palestina na estação quente.

Este último pode ser quase tão pesado quanto uma garoa nas regiões mais altas. Essa pena duraria esses anos, ou seja, por tempo indeterminado. A duração da seca dependeria da palavra de Elias, e a palavra de Elias dependia, claro, do arrependimento do povo ( 1 Reis 17:1 ). Foi por causa da obstinação do rei e do povo que a seca [410] durou tanto tempo.

Os profetas de Baal não seriam capazes de remover a maldição, embora afirmassem que seu deus controlava os elementos da natureza. Sua incapacidade de remover a proibição provaria a impotência de seu deus. Assim, o anúncio da seca teve uma função polêmica e também judicial.

[410] Josefo ( Ant. VIII, 13.2) cita Menandro como se referindo a esta seca em seu relato de Etbaal, rei de Tiro, sogro de Acabe.