Gênesis 28:1-5

PARTE QUARENTA
A HISTÓRIA DE JACOB; A VIAGEM PARA PADDAN-ARAM

( Gênesis 27:46 a Gênesis 28:22 )

1. O relato bíblico

46 E Rebeca disse a Isaque: Estou cansado de minha vida por causa das filhas de Hete: se Jacó tomar uma esposa das filhas de Hete, tais como estas, das filhas da terra, que bem me fará minha vida? 1 E Isaque chamou a Jacó, e o abençoou e o ordenou, e disse-lhe: Não tomarás mulher das filhas de Canaã. 2 Levanta-te, vai a Padan-aram, à casa de Betuel, pai de tua mãe; e toma para ti uma esposa de lá das filhas de Labão, irmão de tua mãe.

3 E Deus Todo-Poderoso te abençoe, e te faça frutificar, e te multiplique, para que sejas uma multidão de povos; 4 e te dê a bênção de Abraão, a ti e à tua semente contigo; para que herdes a terra de tuas peregrinações, que Deus deu a Abraão. 5 E Isaque despediu a Jacó;

6 Ora, Esaú viu que Isaque havia abençoado a Jacó e o enviado a Paddan-aram, para tomar-lhe uma esposa de lá; e que, ao abençoá-lo, deu-lhe uma ordem, dizendo: Não tomarás mulher das filhas de Canaã; 7 e que Jacó obedeceu a seu pai e sua mãe, e foi para Paddan-aram: 8 e Esaú viu que as filhas de Canaã não agradaram a Isaque seu pai; 9 e Esaú foi a Ismael, e tomou, além das mulheres que tinha, a Maalate, filha de Ismael, filho de Abraão, irmã de Nebaiote, para ser sua mulher.

10 E Jacó saiu de Beer-Seba, e foi para Haran. 11 E ele pousou em certo lugar e ali passou a noite, porque o sol estava se pondo; e ele pegou uma das pedras do lugar, e colocou-a debaixo da cabeça, e deitou-se naquele lugar para dormir. 12 E sonhou; e eis uma escada posta na terra cujo topo chegava ao céu; e eis que os anjos de Deus subiam e desciam por ela.

13 E eis que Jeová estava em cima dela e disse: Eu sou Jeová, o Deus de Abraão, teu pai, e o Deus de Isaque; 14 e a tua descendência será como o pó da terra, e espalhar-te-ás para o ocidente, e para o oriente, e para o norte, e para o sul; e em ti e na tua descendência todas as famílias da terra seja abençoada.

15 E eis que estou contigo e te guardarei por onde quer que fores e te farei voltar a esta terra; porque não te deixarei até que haja feito o que te disse. 16 E Jacó acordou de seu sono, e disse: Certamente Jeová está neste lugar; e eu não sabia. 17 E ele teve medo, e disse: Quão terrível é este lugar! esta não é outra senão a casa de Deus, e esta é a porta do céu.

18 E Jacó levantou-se cedo pela manhã, e tomou a pedra que ele havia posto sob sua cabeça, e a pôs como coluna, e derramou azeite sobre ela. 19 E chamou o nome daquele lugar Betel; mas o nome da cidade ao princípio era Luz. 20 E Jacó fez um voto, dizendo: Se Deus for comigo, e me guardar neste caminho que eu vou, e me der pão para comer e roupas para vestir, 21 para que eu volte para a casa de meu pai casa em paz, e o Senhor for o meu Deus, 22 então esta pedra que tenho posto por coluna será casa de Deus; e de tudo quanto me deres, certamente te darei o dízimo.

2. Bênção e Partida de Jacó ( Gênesis 27:45 a Gênesis 28:5 ). Os críticos nos dizem que temos aqui dois relatos da partida de Jacob diferenciados por motivações diferentes; Em uma versão, o motivo é o medo da vingança de Esaú; no outro, é a aversão de Rebeca às mulheres hititas e sua determinação de que Jacó escolha uma esposa entre seus próprios parentes arameus.

Em sua ânsia de encontrar material para documentos separados ou evidências de relatos duplicados, os críticos parecem estar sempre dispostos a sacrificar a força e a beleza das narrativas com as quais lidam. Eles os dissecam rapidamente, dividindo-os em fragmentos fracos ou incoerentes, ou os reduzem pela suposição de duplos às formas mais simples de declaração inteligível, e assim os despojam daqueles detalhes afetivos, que lhes conferem tanto charme, porque tão fiel à natureza.

Isso envolve o absurdo de supor que dois relatos jejunos ou fragmentários, reunidos mecanicamente, produziram narrativas que não são apenas consistentes e completas, mas cheias de animação e poder dramático. É feita uma tentativa de estabelecer uma diferença entre J e E, por um lado, e P, por outro, quanto à razão pela qual Jacó foi para Paddan-Aram. Segundo o primeiro ( Gênesis 27:1-45 ), é para fugir de seu irmão, a quem ele enraiveceu ao defraudar-lhe a bênção de seu pai.

Segundo este último ( Gênesis 26:34-35 ; Gênesis 28:1-9 ), para que ele não se case entre os cananeus, como Esaú havia feito, para grande pesar de seus pais, mas obtenha uma esposa entre os seus parente. P, dizem-nos, não conhece nenhuma hostilidade entre os irmãos.

Mas tudo isso é estragado pela declaração em Gênesis 28:7 , que -Jacó obedeceu a seu pai e sua mãe, e foi para Paddan-Aram.-' Seu pai o enviou para conseguir uma esposa ( Gênesis 28:1-9 ) , mas sua mãe para escapar da fúria de Esaú ( Gênesis 27:42-45 ); e não há incompatibilidade entre esses dois objetos.

A fim de trazer Isaque para seu plano sem familiarizá-lo com os desígnios assassinos de Esaú, Rebeca simplesmente exorta sua insatisfação com as esposas de Esaú e sua apreensão de que Jacó possa contrair um casamento semelhante com alguém das filhas da terra. Isaac tinha um objetivo em mente, Rebekah outro. Não há nada para os críticos fazerem, portanto, a não ser pronunciar as palavras indesejadas, -e sua mãe,-' uma interpolação.

Para provar seu ponto, eles devem primeiro ajustar o texto para adequá-lo. Mas mexer no texto em uma única passagem não os aliviará no presente caso. A hostilidade de Esaú está embutida em toda a narrativa e não pode ser renunciada a ela. Por que Jacó foi sozinho e desacompanhado em busca de uma esposa, sem a comitiva ou os presentes caros para sua noiva, condizentes com sua posição e riqueza? Quando Abraão desejou uma esposa para Isaque, ele enviou uma embaixada principesca para cortejar Rebeca e conduzi-la ao seu futuro lar.

Por que o processo de Jacó foi administrado de maneira tão diferente, embora Isaque imitasse Abraão em tudo o mais? E por que Jacó ficou longe de seus pais e de sua casa, e da terra sagrada como dom de Deus, por tantos longos anos até que seus doze filhos nascessem ( Gênesis 35:26 P)? Isso é totalmente inexplicável, exceto pela hostilidade mortal de Esaú (UBG, 330, 331). (Deve ser lembrado que J representa o Código Jahvístico, E para Elohístico e P para Sacerdotal. Veja meu Gênesis, I, pp. 47-70)

A fim de obter o consentimento de Isaque para o plano, sem ferir seus sentimentos contando-lhe as intenções assassinas de Esaú, ela [Rebeca] falou com ele sobre seus problemas por causa das esposas hititas de Esaú e o cansaço da vida que ela deveria sentir. se Jacob também se casasse com uma das filhas da terra, e assim introduziu a ideia de enviar Jacob aos seus parentes na Mesopotâmia, com vista ao seu casamento lá (BCOTP, 280).

O verdadeiro estado do espírito de Esaú é demonstrado por sua determinação de matar seu irmão assim que seu pai morresse. Para evitar o perigo, Rebekah mandou Jacob embora para sua família em Haran. Isaac aprovou o plano, garantindo um casamento adequado para seu filho, a quem repetiu a bênção de Abraão, e o enviou para Paddan-aram ( Gênesis 32:10 ) (OTH, 96). O primeiro verso do cap. 28 obviamente segue o último versículo do cap. 27 que não vemos nenhuma razão pertinente para assumir contas separadas do motivo da partida de Jacob.

Observe também a bênção com que Isaque enviou Jacó em seu caminho, Gênesis 28:1-4 . O Jeová da bênção é ao mesmo tempo o Deus de natureza universal, Elohim, que de sua beneficência geral concederá - o orvalho do céu, a gordura da terra e abundância de milho e vinho -' Ao despedir-se de Jacó, Isaque pronuncia sobre ele a bênção de Abraão ( Gênesis 28:4 ); ele é assim levado a emprestar a linguagem daquela revelação de sinal a Abraão quando Jeová se fez conhecido como Deus Todo-Poderoso ( Gênesis 17:1 ) e lhe deu promessas com ênfase especial, que são repetidas aqui.

Daí o El Shaddai ( Gênesis 27:3 ) e Elohim ( Gênesis 27:4 ) (UBG, 332). A bênção para Abraão foi que ele deveria ensinar ao homem o conhecimento do verdadeiro Deus, o que se tornaria uma bênção para ele. Isaque agora abençoou Jacó para que sua semente fosse digna de dar tal ensinamento, pelo mérito do qual eles possuiriam a Terra Prometida (SC, 157).

Observe a frase, companhia de povos, Gênesis 27:3 . Isso parece apontar para as tribos que nasceriam dos lombos de Jacó. Pelas palavras de Gênesis 27:4 , Isaque transmite a parte mais importante da bênção patriarcal, a parte relativa ao Messias, que ele não havia se aventurado a conceder antes, quando ainda pensava estar lidando com Esaú.

Constrangido pelo fracasso de sua tentativa e tornado mais sábio, ele livremente dá o que ele entende ter sido divinamente destinado a Jacó. -A bênção de Abraão-' é tanto quanto foi prometido a ele, mas não mais. Visto que antes ( Gênesis 27:27-29 ) também Isaque não se atreveu a dar a terra da promessa àquele que presumivelmente era Esaú, agora ele inconfundivelmente a dá a Jacó, aquele que agora é uma -terra de peregrinação-' onde o os patriarcas ainda não têm posse permanente, exceto um local de sepultura.

Observe bem as consequências da traição neste caso: Rebeca e Jacó nunca mais se viram. Jacó havia perdido o amor de uma mãe, o amor de um pai e o amor de um irmão, todos sacrificados à ambição egoísta. Ele era quase como Cainall sozinho no mundo. Podemos estar certos de que nossos pecados, mais cedo ou mais tarde, nos descobrirão ( Números 32:23 ).

Perguntas de revisão

Ver Gênesis 28:20-22 .