Gênesis 28:6-9

3. Esaú toma outra esposa ( Gênesis 28:6-9 ) . Isaque abençoou Jacó para que a bênção que ele havia lhe dado anteriormente, a saber, Deus te deu do orvalho do céu, etc. ( Gênesis 27:28 ) pudesse ser cumprida na terra que Deus havia prometido a Abraão; mas sua bênção a Esaú, das gorduras da terra será tua morada ( Gênesis 27:39 ), seria cumprida em um país diferente (SC, 157).

Esaú viu que Isaque não queria que Jacó tivesse uma esposa cananéia. Ele assumiu que havia perdido a bênção porque havia se casado com uma mulher cananéia, já que Isaque, ao abençoar Jacó, o havia convencido a não fazê-lo. Conseqüentemente, ele pensou que, ao não se casar com outra dessas mulheres, reconquistaria o favor de seu pai e possivelmente garantiria a revogação da bênção de Jacó. tinham, apesar de sua inadequação e maldade (SC, 158).

Desejando agradar seus pais e, se possível, revogar o último testamento, ele se tornou sábio quando era tarde demais ( Mateus 25:10 ) e esperava, gratificando seus pais em uma coisa, expiar todas as suas delinquências anteriores. Mas ele só piorou o mal; e embora ele não se casasse com uma esposa das filhas de Canaã, ele se casou com uma família [a de Ismael] que Deus havia rejeitado; mostrou uma reforma parcial, mas sem arrependimento, pois ele não deu provas de abater seus propósitos vingativos contra seu irmão, nem acalentar aquele espírito piedoso que teria gratificado seu pai - ele era como Miquéias: ver Juízes 17:13 , também cap.

Gênesis 36:1-5 (CECG, 198). Cf, especialmente Gênesis 26:34 , Gênesis 28:9 , Gênesis 36:1-5 .

Como explicar essas aparentes diferenças nas listas das esposas de Esaú? Alguns críticos acham que Esaú teve seis esposas; outros, cinco; e ainda outros, três. Note-se que todas as esposas da segunda lista têm nomes diferentes dos da primeira. Keil, Lange e outros explicam isso pelo fato de que as mulheres em seu casamento receberam novos nomes. Nesta hipótese, Bashemath, filha de Ismael, é o mesmo com Mahalath; Ada, filha de Elon, o heteu, é a mesma com Bashemate; e Aholibamah, filha de Anah e (neta) filha de Zibeon, o heveu, é idêntica a Judith, filha de Beeri, o hitita.

Anah também é chamado de -Beeri-' (-homem das fontes-'), pelo fato de ter encontrado certas -fontes quentes-' no deserto [cf. Gênesis 36:24 ] (Haley, ADB, 336). O relato da paternidade dessas esposas pareceu a muitos igualmente obscuro e desconcertante como o de seus nomes, mas todas essas dificuldades admitem uma solução fácil e satisfatória.

Assim, com relação ao número de esposas de Esaú, embora não seja expressamente dito que ele teve três esposas, as várias passagens em que são enumeradas compreendem apenas três; e estes, como será mostrado atualmente, são os mesmos três por toda parte. Quanto aos nomes das esposas, observou-se que, embora estes, nos países orientais, como em outros lugares, às vezes sejam alterados devido a algumas circunstâncias memoráveis ​​no curso da vida, as mulheres assumem novos nomes com mais frequência do que os homens. em seu casamento; e como neste registro genealógico todosas esposas de Esaú são distinguidas por nomes diferentes daqueles que tinham anteriormente, a mudança deve ser atribuída em parte à entrada na relação matrimonial e em parte ao assentamento em uma terra estrangeira, onde o próprio Esaú assumiu a designação permanente de Edom ( Gênesis 36:8 ).

A importância de seus nomes foi fundada provavelmente em algum atributo conspícuo de caráter ou característica de aparência ou hábito pessoal, como Judith ou Jehudith (o elogiado) foi mudado para Aholibamah (altura da tenda, ou seja, alto, imponente); Bashemath, hebraico, Basemath (fragrância, o perfumado) em Adah (ornamento, beleza, o adornado); Mahalath (duro, o musical) em Basemath (fragrância, perfume, o perfumado).

Se Esaú tivesse obtido o nome de Edom por causa de seus cabelos ruivos ou da sopa vermelha, suas esposas também poderiam ter derivado seus novos apelativos de circunstâncias triviais como peculiaridade de aparência e vestimenta ou amor por unguentos de cheiro forte. Com relação aos nomes de seus respectivos pais, Elon, o hitita, e Ismael estão em ambas as listas; enquanto Anah não é a mãe e Beeri o pai, de Aholibamah, como foi suposto por Ranke e outros; mas como foi demonstrado com grande engenhosidade por Hengstenberg, é idêntico a Beeri.

Aná, sendo o nome próprio do indivíduo, é dado neste registro genealógico ( Gênesis 36:2 ; Gênesis 36:14 ; Gênesis 36:24 ); enquanto Beeri (homem das fontes), um sobrenome devidamente aplicado a ele por seus contemporâneos (ver Gênesis 36:24 ), foi naturalmente preferido na narrativa geral ( Gênesis 26:34 ).

Há outra dificuldade relacionada ao nome de Anah. Ele é chamado ( Gênesis 26:34 ) um hitita, aqui ( Gênesis 36:2 ) um heveu e ( Gênesis 36:20 ) um horeu.

Mas não há nada de contraditório nessas afirmações. Pois na relação histórica ele é denominado, em sentido amplo, um hitita, termo frequentemente usado como sinônimo de cananeu ( Josué 1:4 , 1 Reis 10:29 , 2 Reis 7:6 ) ; enquanto em sua conexão tribal ele era um heveu, assim como um homem pode ser descrito na história geral como um nativo da Grã-Bretanha, enquanto especificamente ele é um escocês.

A palavra horeu não implica uma distinção geográfica ou nacional, mas simplesmente um morador de cavernas; Zibeon, ao emigrar para o Monte Seir, tendo se tornado um troglodita. Essas dificuldades, então, que abrangem a história doméstica de Esaú tendo sido removidas, uma visão clara dos nomes e parentesco das esposas de Esaú pode ser exibida na tabela a seguir:

CH. Gênesis 26:34

CH. Gênesis 36:2-3

Pai

Nome de nascimento Judith, ou Jehudith

Nome após o casamento = Aholibamah

Filha de Aná (Beeri), heteu, heveu e horeu, e neta de Zibeão, heveu e horeu

Bashemath

= Ada

Filha de Elon, hitita

cap, Gênesis 28:9 Maalate

= Bashemath

Filha de Ismael e irmã de Nebajoth

Nesta tabela, -a filha de Zibeon-' é tomada em conexão, não com Aná (nome de um homem), mas com Aholibamah; e, conseqüentemente, devemos interpretar -filha-' no sentido mais amplo que às vezes carrega de neta. Pode ser interessante acrescentar que o Dr. Wilson ( Terras da Bíblia, Vol. I, p. 33) descobriu que esses nomes ainda são comuns na Iduméia e entre os árabes. Ao conversar com o Fellahin, de Wady Musa, ele diz -É digno de nota que o primeiro nome de um homem que eles nos mencionam como corrente entre eles era o de Esaú; e que Matshabah, um de seus nomes femininos, parece, por um anagrama ousado, não incomum na formação de palavras árabes do hebraico, assemelhar-se a Bashemath, esposa de Esaú.

Aidah, também, um dos nomes femininos, é como o de Ada, outra das esposas de Esaú -' (Jamieson, CECG, 226, no cap. 36). O casamento de Esaú foi outra tentativa de recuperar a bênção, tentando agradar seus pais na ausência de Jacó. Mas sua escolha mostrou que ele não tinha noção das realidades espirituais. Ele não faz exatamente o que Deus exige, mas algo parecido. Mas no fundo ele estava inalterado (TPCG, 55).

Esaú pertence ao grande exército de substitutos, como Caim, ou seja, aqueles que substituem seu próprio jeito de fazer as coisas pelo jeito de Deus fazer as coisas. Pelo contrário, observe a atitude de Jesus em relação ao seu próprio batismo ( Mateus 3:13 ): cumprir toda a justiça é fazer a vontade de Deus ao máximo.

Perguntas de revisão

Ver Gênesis 28:20-22 .