Jeremias 32:16-25

C. A Oração por Explicação Adicional Jeremias 32:16-25

TRADUÇÃO

(16) Então orei ao SENHOR, depois de ter entregue a escritura de compra a Baruque, filho de Nerias, dizendo: (17) Ah, ó Senhor DEUS! Eis que fizeste os céus e a terra com o teu grande poder e o teu braço estendido. Nada é maravilhoso demais para você! (18) Tu és o que mostras benignidade a milhares e retribui a iniqüidade dos pais no seio de seus filhos que os seguem.

Tu és o grande, o poderoso Deus, cujo nome é o SENHOR dos Exércitos; (19) grande em conselho e poderoso em obras, cujos olhos estão abertos sobre todos os caminhos dos filhos dos homens, dando a cada um segundo o seu caminho e segundo o fruto das suas ações. (20) Fizeste sinais e maravilhas na terra do Egito até hoje, tanto em Israel como entre os homens em geral, e fizeste para ti um nome como até hoje.

(21) Tiraste o teu povo Israel da terra do Egito com sinais e maravilhas, mão forte, braço estendido e com grande terror. (22) Deste-lhes esta terra, que juraste a seus pais lhes dar, terra que mana leite e mel. (23) E eles vieram e a possuíram, mas não obedeceram à tua voz e não andaram na tua lei; tudo o que lhes mandaste fazer, eles não fizeram; e trouxeste toda esta calamidade contra eles.

(24) Eis que os instrumentos de cerco chegaram à cidade para capturá-la; e a cidade foi entregue nas mãos dos caldeus, que lutam contra ela com espada, fome e pestilência. Aquilo que você falou aconteceu; eis que o estás a observar! (25) Mas tu me disseste, ó Senhor DEUS: Compra para ti este campo com prata e obtém testemunhas enquanto a cidade é entregue na mão dos caldeus.

COMENTÁRIOS

Embora Jeremias tivesse executado fielmente a ordem de Deus para comprar o campo em Anatote, embora tivesse indicado publicamente a importância simbólica da transação, ele ainda não conseguia compreender as implicações do que havia feito. Em tempos passados, Jeremias havia agonizado em oração pelos incompreensíveis julgamentos de Deus; agora é a graciosa promessa de Deus que ele não pode compreender.

A previsão de que a propriedade seria novamente comprada e vendida na terra parecia-lhe totalmente incongruente com as circunstâncias atuais e completamente oposta às mensagens que ele tantas vezes repetiu.

A oração de Jeremias por esclarecimento certamente deve ocupar seu lugar ao lado das orações verdadeiramente notáveis ​​das Escrituras. Cawley propôs uma atraente análise dupla dessa oração. Na primeira parte da oração o profeta fala sobre o Deus do povo (17-22), e na segunda parte sobre o povo de Deus (23-25). Que Jeremias está aqui derramando seu coração diante de Deus é indicado pelas palavras iniciais da oração: Ah, Senhor Deus! A partícula hebraica ah expressa as emoções mais intensas; geralmente é um grito de angústia.

O profeta passa imediatamente ao louvor de seu Deus. Nesta parte de sua oração, Jeremias descreve Deus como (1) o Deus da criação. Como tal, Ele é onipotente; nada é muito difícil para Ele ( Jeremias 32:17 ). (2) Ele é o Deus da justiça dispensando graça a milhares que se voltam para ele e punição aos que seguem a iniquidade ( Jeremias 32:18 ).

[283] (3) Ele é Deus de sabedoria. Como tal, ele é onisciente ( Jeremias 32:19 ). Ao contrário dos conselheiros humanos, Deus tem o poder de executar os planos de Seu conselho. (4) Ele é o Deus de toda a terra cujas maravilhas foram realizadas no Egito, bem como em Israel e cuja fama é universal ( Jeremias 32:20 ).

[284] (5) Ele é o Deus da história que tirou Seu povo da escravidão do Egito e deu a eles a Terra da Promessa ( Jeremias 32:21-22 ). Esta atribuição de louvor a Deus é instrutiva para a vida de oração do cristão. Deve-se lembrar em oração de louvar a Deus por Sua obra na criação e salvação, por Sua graça, Seu conselho, Seus sinais e maravilhas e Seus grandes atos de libertação.

[283] De acordo com Rashi, Deus recompensa a iniquidade do pai no seio de seus filhos quando os filhos seguem os passos de seus pais.
[284] A frase até hoje em referência aos milagres no Egito provavelmente significa que são lembrados até hoje e não os que continuam até hoje.-'

A oração de Jeremias vai do louvor à confissão em Jeremias 32:23 . O profeta admite a grosseira ingratidão dos pais que, tendo sido abençoados com a posse de Canaã, recusaram-se a dar ouvidos à Lei de Deus. Ele reconhece a justiça da situação atual em que Jerusalém se encontra. Ele então descreve essa situação: montes de cerco foram erguidos que em breve permitirão ao inimigo escalar as muralhas e entrar na cidade.

Espada, fome e pestilência se combinaram para ferir os defensores sitiados. Jeremias 32:24 é narração e a narração faz parte da oração bíblica. O peticionário diz a Deus algo que Deus já sabe. As palavras finais de Jeremias 32:24 são instrutivas: Você vê.

Jeremias não está dizendo a Deus algo que Ele ainda não saiba. Por que então a narração? É como se Jeremias estivesse apresentando seu caso perante um juiz. Todos os fatos pertinentes no caso devem ir para o registro, por assim dizer. Além disso, o elemento de narração na oração muitas vezes ajuda a refletir com mais cuidado sobre uma situação para analisá-la e cristalizar seu pensamento sobre ela. A narração da oração pode ajudar a pessoa a aguçar seu foco e apresentar uma petição que seja mais apropriada para as circunstâncias e mais em harmonia com a vontade de Deus.

A parte narrativa da oração continua em Jeremias 32:25 . Apesar de esta cidade estar prestes a ser tomada pelos caldeus, tu, ó Senhor, me disseste para comprar um campo. Isso é narração; mas também é petição implícita. É interessante que nesta oração não haja petição direta. Jeremias não pede nada.

Mas a maneira como ele compôs a parte narrativa da oração levantou um problema e ofereceu uma petição implícita. O problema é a aparente inconsistência entre a queda iminente da cidade que está ocorrendo por decreto divino e a ordem de compra de um campo. A petição implícita é Senhor, como faço para reconciliar esses dois fatos aparentemente discordantes? Você iluminará minha mente; Você vai resolver o problema?