Números 5:11-31

C. A PROVAÇÃO DO CIÚME vv. 11-31
TEXTO

Números 5:11 . E o Senhor falou a Moisés, dizendo: 12. Fala aos filhos de Israel, e dize-lhes: Se a mulher de algum homem se afastar e cometer transgressão contra ele, 13. E um homem se deitar com ela carnalmente, e for escondida dos olhos de seu marido, e seja mantida perto, e ela está contaminada, e não há testemunha contra ela, nem ela deve ser tomada com o costume; 14.

E o espírito de ciúmes veio sobre ele, e ele teve ciúmes de sua mulher, e ela se contaminou; ou se vier sobre ele o espírito de ciúmes, e tiver ciúmes de sua mulher, e ela não se contaminou, 15. Então o homem trará sua mulher ao sacerdote, e ele trará a sua oferta por ela, a décima parte do um efa de farinha de cevada; não derramará óleo sobre ela, nem porá incenso sobre ela; porque é uma oferta de ciúmes, uma oferta memorial, trazendo a iniquidade à memória.

16. E o sacerdote a trará e a porá perante o Senhor: 17. E o sacerdote tomará água benta em um vaso de barro; e do pó que está no chão do tabernáculo o sacerdote tomará, e o porá na água: 18. E o sacerdote porá a mulher perante o Senhor, e descobrirá a cabeça da mulher, e porá a oferta memorial em suas mãos, que é a oferta de ciúmes; e o sacerdote terá em sua mão a água amarga que causa a maldição: 19.

E o sacerdote a acusará com juramento, e dirá à mulher: Se nenhum homem se deitou contigo, e se não te desviaste para a impureza com outro em lugar de teu marido, livra-te desta água amarga que causa a maldição; o sacerdote dirá à mulher: O Senhor te faça maldição e juramento entre o teu povo, quando o Senhor fizer apodrecer a tua coxa e inchar o teu ventre; 22.

E esta água que causa a maldição entrará em tuas entranhas, para fazer teu ventre inchar e tua coxa apodrecer. E a mulher dirá: Amém, amém. 23. E o sacerdote escreverá estas maldições em um livro, e ele as apagará com a água amarga: 24. E fará a mulher beber a água amarga que causa a maldição; e a água que causa a maldição entrará nela e se tornará amarga.

25. Então o sacerdote tomará da mão da mulher a oferta de ciúmes, e a moverá perante o Senhor, e a oferecerá sobre o altar; 26. E o sacerdote tomará um punhado da oferta, o seu memorial, e queimá-lo-á sobre o altar, e depois fará a mulher beber a água. 27. E quando ele lhe der a beber a água, então acontecerá que, se ela se contaminar e tiver ofendido seu marido, a água que causa a maldição entrará nela e se tornará amarga, e o seu ventre inchará, e a sua coxa apodrecerá; e a mulher será uma maldição entre o seu povo.

28. E se a mulher não estiver contaminada, mas estiver limpa; então ela será livre e conceberá semente. 29. Esta é a lei dos ciúmes, quando uma mulher se desviar para outro em lugar de seu marido, e se contaminar; 30. Ou quando vier sobre ele o espírito de ciúmes, e tiver ciúmes de sua mulher, e apresentar a mulher perante o Senhor, e o sacerdote nela executar toda esta lei. 31. Então o homem ficará inocente da iniquidade, e esta mulher levará a sua iniqüidade.

PARÁFRASE

Números 5:11 . Então o Senhor falou a Moisés, dizendo: 12. Fala aos filhos de Israel, e dize-lhes: Se a mulher de algum homem se afastar e cometer pecado contra ele, e um homem tiver relações sexuais com ela, e isso for oculto dos olhos de seu marido, e ela não foi detectada, ela está contaminada, embora não haja testemunha contra ela e ela não tenha sido levada no Atos 14 .

se um espírito de ciúme vier sobre ele e ele tiver ciúmes de sua esposa quando ela estiver contaminada; ou, se vier sobre ele o espírito de ciúmes, e tiver ciúmes de sua mulher, quando ela não se contaminou, 15. então o homem trará sua mulher ao sacerdote, e ele trará por ela uma décima parte de efa. de farinha de cevada; não deitará azeite sobre ela, nem porá sobre ela incenso, porque é oferta de ciúmes, oferta memorial, para trazer iniquidade à memória.

16. Então o sacerdote a fará chegar e a colocará em pé perante o Senhor; 17. e o sacerdote tomará água benta numa vasilha de barro, e tirará do pó que está sobre o chão do tabernáculo, e o porá na água. 18. O sacerdote fará com que a mulher se apresente perante o Senhor, e solte os cabelos de sua cabeça, e porá em suas mãos a oferta memorial, isto é, a oferta de manjares de ciúmes; e o sacerdote terá em sua mão a água amarga que causa maldição.

19. E o sacerdote a fará jurar, dizendo à mulher: Se nenhum homem se deitou com você e se você não se envolveu em impureza com outro que não seja seu marido, fique imune a esta água amarga que causa a maldição. ; 20.

porém, se te desviaste para alguém que não é teu marido, e se te contaminaste e outro homem que não teu marido se deitou contigo, 21. Então o sacerdote acusará a mulher de juramento de maldição, e dirá à mulher, O Senhor te faça uma maldição e um juramento entre o teu povo quando Ele fizer com que a tua coxa se desfaça e o teu abdome inche; 22. e esta água que causa a maldição entrará em suas entranhas e fará seu abdômen inchar e sua coxa definhar.

E a mulher dirá: Assim seja; que assim seja. 23. Então o sacerdote escreverá essas maldições em um pergaminho e as lavará com água amarga; 24. e ele fará a mulher beber a água amarga que causa a maldição, para que a água que causa a maldição entre nela e se torne amarga. 25. Então o sacerdote tomará da mão da mulher a oferta de manjares dos ciúmes, e a moverá perante o Senhor, e a oferecerá sobre o altar; 26.

e um sacerdote pegará um punhado da oferta, da porção memorial, e o queimará no altar, e depois dará a água para a mulher beber. 27. E quando ele a fizer beber a água, acontecerá que, se ela estiver contaminada e pecar contra seu marido, a água que causa maldição entrará nela e se tornará amarga, e seu abdômen inchará e seu coxa vai definhar e ela se tornará uma maldição entre o seu povo.

28. Mas, se a mulher não estiver contaminada e estiver limpa, então ela será livre e conceberá filhos. 29. Esta é a lei dos ciúmes: quando uma mulher se desviar para outro que não seja seu marido, e se contaminar; perante o Senhor e o sacerdote aplicar-lhe-á toda esta lei. 31. O homem ficará sem culpa de pecado, mas sua esposa levará sua culpa.

COMENTÁRIO

Entre todos os pecados que os homens cometem, poucos ou nenhum é visto com tanta aversão quanto o adultério. Suas consequências podem se espalhar em uma esfera cada vez maior, começando com o ofensor e o ofendido, e incluindo a família imediata, o círculo mais próximo e mais remoto de amigos, vizinhos e uma combinação quase infinita de possibilidades de relações sociais, comerciais, religiosas e fatores comunitários. Nenhum outro erro é tão perturbador da unidade básica da estrutura social ordenada por Deus, o lar.

Mesmo quando há motivos razoáveis ​​para suspeita de infidelidade conjugal, as consequências podem ser profundas. O caso é bem apresentado em KD, pp. 29, 30: Como qualquer suspeita nutrida por um homem contra sua esposa, de que ela seja ou tenha sido culpada de adultério, fundamentada ou não, é suficiente para abalar a conexão matrimonial. até suas próprias raízes e minar, juntamente com o casamento, o fundamento da comunidade civil, era da maior importância precaver-se contra esse mal moral, que era tão totalmente inconciliável com a santidade do povo de Deus, nomeando um processo em harmonia com o espírito da lei teocrática e adaptado para trazer à luz a culpa ou inocência de qualquer esposa que caísse em tal suspeita e, ao mesmo tempo, alertar esposas inconstantes contra a infidelidade.

A provação prescrita nesta seção deveria ser realizada quando houvesse suspeita de adultério, mas não pudesse ser provada por falta de testemunhas. A penalidade por adultério demonstrável foi estabelecida ( Levítico 20:10 ). Não está de forma alguma diretamente relacionado a este teste. A esposa deve vir com o marido, trazendo uma oferta de farinha de cevada ao sacerdote.

Ela deve então ser trazida perante o Senhor ao assinar um juramento, estabelecendo as condições de que, se ela for inocente, nenhum dano resultará do teste; mas se houver culpa em sua alma, ela sofrerá as consequências extraordinárias de ter seu corpo inchado e sua coxa cair. Josefo sugeriu que esta é uma forma de hidropisia. Michaelis propõe que seja hidropisia do ovário, na qual um enorme tumor pode se formar no lugar do ovário e inchar até um tamanho quase inacreditável, causando emagrecimento terrível. KD observa que a punição era responder exatamente ao crime e cair sobre os órgãos corporais que haviam sido os instrumentos do pecado da mulher, viz. os órgãos de procriação.

Nenhum pequeno valor simbólico foi encontrado nos ingredientes do teste. KD tem a água benta representando a retidão e a justiça de Deus; o pó, tirado do chão do santuário, significa a maldição do pecado, pois o pó seria comido pela serpente ( Gênesis 3:14 ).; o vaso de barro é usado em vez de um de cobre porque é virtualmente inútil; soltar o cabelo da mulher sugere a perda do ornamento próprio da moral feminina e da fidelidade conjugal; ela fica com a oferta em suas próprias mãos, como um símbolo de sua conduta diante de Deus, enquanto os sacerdotes, segurando a água da prova, representam Deus e o julgamento divino, pp. 31, 32. Tal especulação hipotética é interessante e, até certo ponto lógico; mas a Bíblia não faz tais associações.

Depois que as acusações contra a mulher foram inscritas em um rolo, a própria escrita foi lavada na água amarga, para se tornar a água do julgamento. Muito se fala disso no ICC e no PC, uma vez que antecedentes e semelhanças podem ser encontrados em numerosas sociedades pagãs antigas e, contemporaneamente, em partes da África entre povos semibárbaros. De fato, entre alguns maometanos, aqueles que estão doentes engolem partes do Alcorão na esperança de uma cura.

PC cita um incidente na idade média quando o arcebispo Edmund Rich, mais tarde canonizado, lavou um crucifixo em água, bebeu-o e citou o pensamento: Bebereis das fontes da salvação, p. 33. Se alguém considera sem o poder de um Deus pessoal e justo, não há diferença entre as práticas supersticiosas dos pagãos e a resposta obediente dos crentes em tal Deus. Os hebreus não questionaram nem o método nem o poder divino por trás do método de impor esse teste.

Em sua resposta, amém, amém, a esposa se colocou sob as restrições do teste. Se culpada, ela esperava uma terrível consequência; se inocente, uma absolvição bem-vinda e a capacidade de produzir filhos, Números 5:28 .

Os versículos finais, Números 5:29-31 , isentam o marido de qualquer culpa por sujeitar sua esposa ao calvário da lei. Acredita-se geralmente que as consequências da provação, se negativas, seriam aparentes em um curto espaço de tempo. Josefo faz um máximo de dez meses. Se, entretanto, ela tiver um filho, o fato é considerado uma exoneração.

PC diz que é improvável que a provação tenha sido realmente usada, já que nenhuma mulher culpada ousaria se submeter a um desafio tão terrível, a menos que ela não tivesse medo das ações de Deus. A mesma fonte afirma, com o Talmud como sua autoridade, que o uso da lei do ciúme terminou quarenta anos antes da destruição de Jerusalém, p. 41.

PERGUNTAS E ARTIGOS DE PESQUISA

106.

Compare o processo desse teste pela Lei do Ciúme com a lei que abrange o adultério demonstrável.

107.

O teste de infidelidade aqui foi considerado quase desumano pelos padrões de hoje. Discuta o assunto, mostrando os problemas que surgem em um casamento afligido pelo ciúme.

108.

Liste os possíveis simbolismos nas etapas seguidas no teste.

109.

Poderia haver algum perigo em a esposa passar por sua provação se ela fosse inocente de qualquer delito?

110.

O teste do ciúme foi comparado a numerosos rituais pagãos. Que diferenças essenciais você encontra entre os dois?

111.

Qual era a composição da água benta e para quais outros propósitos, além deste teste, ela era usada?

Mostre o papel de Deus durante esse período de teste.