Salmos 65:1-13
Série de livros didáticos de estudo bíblico da College Press
TÍTULO DESCRITIVO
A Canção de Louvor do Templo de Israel, em nome de Si mesma e de todas as Nações, principalmente em Grato Reconhecimento da Semeadura e da Colheita.
ANÁLISE
Estrofe I., Salmos 65:1-4 , Preparações para o Culto. Estância II., Salmos 65:5-8 , O Deus de Israel é o Deus de toda a terra. Estrofe III., Salmos 65:9-10 , Louvor pela Semeadura. Estrofe IV., Salmos 65:11-13 , Louvor pela Colheita.
(Lm.) SalmoPor DavidSong.
1
A ti é recitado um cântico de louvor [694] Ó Deus em Sião,
[694] Então o Ir. Por ti o louvor espera Per. Louvor te convém.
e a ti em Jerusalém [695] será prestado o voto:
[695] Assim, em alguns MSS. de setembro e PBV
2
Tu, ouvinte de oração! a ti virá toda a carne.
3
Relatos[696] de iniquidades foram fortes demais para mim.
[696] InstânciasDel. Manifold Dr.
Quanto às nossas transgressões tu mesmo [697] porás uma cobertura propiciatória sobre elas. [698]
[697] Para petições de consentimento, cp. 5:17, nota 8.
[698] Tu os cancelarás Del. É sempre usado em figo, sentido de cobrir moralmente. . Na lei levítica, o sacerdote geralmente é o sujeito; e então o significado é que ele encobre o pecado por meio de um rito propiciatório sobre o qual Deus consente em ignorá-lo; neste sentido, é a palavra que muitas vezes é reduzida para fazer expiação ( Levítico 1:1 ; Levítico 4:20 ; Levítico 4:26 ; Levítico 4:31 , etc.) Dr., Glossário, I.
4
Quão feliz é o homem que tu escolhes e aproximas,
ele habitará os teus átrios:
Estaríamos satisfeitos com a bem-aventurança da tua casa,
a santidade [699] do teu templo.
[699] Ou: lugar sagrado.
5
Por coisas terríveis na flecha da justiça [700] tu nos respondes
[700] Ou: dost, w. Del. e Dr.
Ó Deus da nossa Salvação,
que és a confiança de todos os confins da terra e do mar longínquo,[701]
[701] O mar mais distanteDel. Leia talvez, e de ilhas (ou costas) distantes ( Isaías 66:19 ) Dr.
6
que firmaste as montanhas pela tua [702] força sendo cingida com poder,
[702] Então set.
7
quem aquieta o barulho dos mares, o barulho de suas ondas e o tumulto das populações;
8
Assim são movidos a reverenciar os moradores nas partes mais distantes por teus sinais:
As saídas da manhã e da tarde tu fazes soar sua alegria.
9
Tu visitaste a terra e lhe deste abundância
cheio de [703] tu o enriqueces,
[703] Cp. Salmos 129:1 ; Salmos 129:3 .
O canal de Deus está cheio de água;
Tu preparas seus grãos quando assim preparas a terra: [704]
[704] MI.: ela=a terra. Cp. OG 466, 2a.
10
Os seus sulcos encharcando assentando as suas cristas,
com miríades de gotas tu o suavizas
o seu brotar tu abençoas.
11
Tu colocaste uma coroa em teu ano de generosidade,
e teus rastros destilam gordura;
12
Eles caem no pasto do deserto,
e com exultação as colinas se cingem;
13
Vestidas estão as montanhas[705] com o rebanho,[706]
[705] Assim, conj., w. Br.; e em antítese aos vales ( harim para karim ).
[706] =pequenos bovinos, ovinos e caprinos.
os vales também se cobrem de milho:
eles gritam uns para os outros de alegria, sim, eles cantam.
(Lm.) Para o Músico Principal.
PARÁFRASE
Ó Deus de Sião, esperamos diante de Ti em louvor silencioso e assim cumprimos nosso voto. E porque você responde à oração, toda a humanidade virá a você com seus pedidos.
3
Embora os pecados preencham nossos corações, Tu os perdoas a todos.
4
Quão invejados são aqueles que você escolheu para vir e viver com você dentro das cortes sagradas do tabernáculo! Que alegrias nos esperam entre todas as coisas boas lá.
5
Com ações terríveis e poder incrível, você nos defenderá de nossos inimigos, [707] ó Deus que nos salva. Você é a única esperança de toda a humanidade em todo o mundo e longe no mar.
(707) Literalmente, nos responderá em retidão.
*
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6
Ele formou as montanhas com Sua grande força.
7
Ele acalma os oceanos furiosos e todo o clamor do mundo.
8
Nos cantos mais distantes da terra, os atos gloriosos de Deus surpreenderão a todos. O amanhecer e o pôr do sol gritam de alegria!
9
Ele rega a terra para torná-la fértil. Os rios de Deus não secarão! Ele prepara a terra para o Seu povo e envia-lhes ricas colheitas de grãos.
10
Ele rega os sulcos com chuva abundante. Os chuveiros amolecem a terra, derretendo os torrões e fazendo com que as sementes brotem por toda a terra.
11, 12 Então Ele coroa tudo com pastos verdejantes no deserto; as encostas florescem de alegria.
13 Os pastos estão cheios de rebanhos de ovelhas, e os vales estão cobertos de grãos. O mundo inteiro grita de alegria e canta.
EXPOSIÇÃO
É difícil dizer qual característica deste salmo é mais digna de admiração: se a beleza de suas imagens gêmeas de tempo de semeadura e colheita; ou o cenário amplo e simpático que transforma essas combinações em uma canção para todas as nações; ou as pressuposições silenciosas que colocam Israel à frente das nações ao prestar esse tributo de louvor. Quando tivermos satisfeito nossos poderes de discriminação ao traçar essas características do salmo, ainda temos que parabenizar o co-autor por ter à sua disposição joias como os dois trechos de música para as temporadas sempre recorrentes às quais ele aqui dá tais uma configuração apropriada; e ainda mais que, tendo-os em seu repertório, ele teve uma ocasião tão marcante quanto presumimos que ele teve para tecer seus materiais em um todo tão completo e belo.
Para começar no final desses pontos de observação, podemos supor, com a concordância geral dos comentaristas até onde nossa observação se estende, que a ocasião para a qual este salmo foi preparado para o serviço no templo não foi uma ocasião menos notável do que a primeira. colheita completa colhida na Palestina depois que os assírios foram destruídos na terra ou expulsos dela, como foi predito por Isaías que deveriam ser ( Isaías 37:30 ).
Certamente nunca uma canção de colheita foi composta com tantos corações agradecidos explodindo de alegria ansiosa para levar ao céu suas notas. Supondo que esta seja a ocasião, pensamos instintivamente no rei Ezequias como o poeta-músico que atuou como co-autor na construção deste salmo e na adaptação para uso real no templo de Jerusalém.
Com a mesma naturalidade, pensamos em Davi como o compositor das gemas da semeadura e da colheita, aqui tão alegremente reunidas; e o fazemos por duas boas razões: primeiro, porque o nome de Davi está no início do salmo; e, segundo, que ele, em vez de Ezequias, era um filho do solo, nascido na terra, familiarizado desde a infância com suas colinas e vales, suas pastagens e pradarias, suas trilhas de carroças e caminhadas de ovelhas, sua semeadura -estações e seus tempos de colheita, sua falta de água e seus suprimentos abundantes.
Ele, em vez de seu descendente de nascimento principesco, desfrutou de muitas oportunidades tranquilas de admirar a montanha e as colinas envoltas nos rebanhos que estavam espalhados sobre elas, e de ouvir o vale respondendo ao vale com vozes chamando e respondendo às suas próprias canções; ele, além disso, tendo dado em outro lugar sua visão noturna (8) e sua visão diurna (19) dos céus, e vislumbres de rebanhos descansando pacificamente ao lado de águas tranquilas (23); e sendo, como sabemos, habilidoso com sua harpa e, portanto, apaixonado por ela e, portanto, frequentemente varrendo suas cordas, o que é mais provável na natureza das coisas do que ele ter deixado para trás esses fragmentos até então não utilizados, que somos o mais direito de chamar fragmentos, se, de acordo com o Dr.
Briggs, um consiste em cinco tetrâmetros e o outro é um trímetro heptastich, apenas as gemas polidas que Ezequias sabia apreciar e, em ocasiões apropriadas, empregar. O cenário não é de Davi, outras vezes, outras maneiras. O templo já foi erguido; e pelas melhores mentes ( Isaías 56:7 ) passou a ser considerada uma casa de oração para todas as nações.
E assim, enquanto Sião e Jerusalém são colocados na vanguarda deste salmo, há uma referência imediata a Jeová como um ouvinte de oração a quem toda a carne deve vir. Mas Ezequias havia nascido em um reinado decadente e sabia o que era ser menosprezado como príncipe (35), ser frustrado como rei ( Isaías 22 ); e, portanto, não é de admirar que, antes que sua gratidão entusiástica ( Isaías 38 ) pela recuperação da doença e libertação de Senaqueribe pudesse encontrar expressão pública completa e adequada, ele sentisse seu louvor um pouco atrasado e reclamasse que relatos de iniqüidade de todas as partes do a terra (14, 53) tinha sido forte demais para ele;e que, de fato, suas próprias transgressões e as de seu povo somente o próprio Deus poderia efetivamente remover.
Pensando assim na propiciação, ele pensa nos sacerdotes escolhidos, trazidos para perto, habitando as câmaras do templo; e ora para que ele e seu povo fiquem satisfeitos com a bem-aventurança da casa de Deus , a santidade de seu templo. Pelas características julgadas, esta primeira estrofe é certamente da pena ou por sugestão do rei Ezequias.
E agora veja como novamente o salmo se alarga. Pode considerar, como familiar, o pensamento de castigos a serem reverenciados, porque difíceis de suportar, como os dele e de seu povo, mas administrados em retidão; e há mais respostas por vir ( Isaías 39:6-7 ). No entanto, o Deus da salvação de Israel é exaltado; e quanto mais, em humilde submissão a ele, o rei e o povo percebem sua vocação nacional como um reino de sacerdotes ( Êxodo 19:6 ), mais eles são qualificados para temer e se alegrar com as nações da terra em alarmes comuns e alívios comuns.
E assim o salmista, este co-autor, como ele claramente é, olha para a natureza e para o Deus da natureza com um sentimento de verdadeira comunhão com os povos que habitam nos confins da terra e do mar distante; ele olha para as mesmas montanhas fortes e ouve os mesmos mares agitados e trovejantes que eles. Assim como Ezequias acrescentou, e o tumulto das populações. Além disso, neste terreno comum, seus sinais são nossos e os nossos são deles; e eles, em sua medida e maneira, reverenciam as mesmas grandes manifestações do poder divino que nós.
E assim os ajudamos a expressar a reverência que todos sentimos. Mas, além dos sinais comuns, inspirando medo, a tempestade, a inundação, o terremoto, os tumultos populares, existem as bênçãos comuns da vida, os doces e gentis ministérios da natureza, que conosco eles compartilham. Eles se levantam com a cotovia, revigorados; e cantamos como nós ; eles voltam para suas casas depois que sua labuta termina, e cantam em suas casas como nós.
É o bom Deus que alegra a todos. As guerras causam terríveis reviravoltas e derramam um rugido terrível; mas a música da manhã e da noite é mais constante e mais doce. Portanto, nós te louvamos no teu templo, ó Jeová; por nós mesmos, pelas nações que, com visão menos clara, contemplam a tua glória e o teu amor.
Que a primeira estrofe deste salmo celebra distintamente o tempo da semeadura em vez da colheita, embora ainda tenha em vista a colheita, torna-se evidente assim que examinada com franqueza com essa ideia em mente. Começa com as primeiras chuvas que preparam a semente e culmina com o brotar da semente quando semeada. Aí ela para; o que dificilmente poderia ter feito se o tempo de semeadura não fosse, até agora, seu único tópico dominante.
Que o tempo da semeadura tenha a colheita em vista, é uma questão natural; mas muito lindamente o pensamento principal volta-se para a preparação da terra; e isso é retratado em alguns toques gráficos como a maneira detalhada pela qual o próprio grão é preparado. Você vê o arado trabalhando, cavando sulcos e levantando sulcos por um único e mesmo processo: e o Cooperador Divino lidando com ambos de acordo com a necessidade e a capacidade.
Os sulcos são naturalmente receptivos às correntes que fluem em abundância daqueles canais superiores e invisíveis de Deus que estão cheios de água; e o que assim recebem, eles retêm e transmitem às raízes das plantas jovens. Os cumes revirados precisam ser assentados e bem fechados sobre a preciosa semente que receberam. A mesma chuva que faz um faz o outro: enche os sulcos, assenta os cumes.
A agricultura divina é econômica de meios, variada em adaptações. Mas logo a superfície fica incrustada e pode aprisionar a lâmina tenra, se as chuvas mais suaves com suas miríades de gotas não vierem amolecer o solo e torná-lo facilmente permeável. E assim, enquanto os olhos maravilhados observam, e o julgamento discreto calcula quantos perigos foram passados enquanto a colheita verde cobre a terra, a Devoção exclama: Tu abençoas os seus brotos.
É a colheita, no entanto, que é colocada como uma coroa no início do ano de fartura: a colheita é amplamente vista como apresentando com perfeição o resultado de processos anteriores. O próprio pensamento de uma coroa dá um vislumbre do grão dourado. Como se em reconhecimento especial às últimas chuvas, garantindo uma colheita completa, as nuvens carregadas são concebidas como a carruagem de Deus deixando em seus rastros frutos de fartura e fartura.
As pastagens revigoradas das terras abertas, o deserto ou a pradaria, mostrarão os rastros da carruagem de Deus. As colinas vocalizadas com as vozes melodiosas dos ceifeiros parecem erguer uma alta voz de exultação. As montanhas, quase até seus cumes, estão quase escondidas por seu manto de cabras, ovelhas e cordeiros: os vales, correndo entre as colinas, são cobertos com um rico manto de milho; e vozes felizes, gritando e ecoando e tocando e cantando, celebram a Divina Coroação do ano.
PERGUNTAS PARA DISCUSSÃO
1.
Parece haver dois escritores para este salmo discutir quem eles são e a porção escrita por cada um.
2.
Scroggie sugere que este salmo pode ser dividido em três divisões: (1) A Graça de Deus, Salmos 65:1-4 ; (2) A Grandeza de Deus, Salmos 65:5-8 ; (3) A bondade de Deus, Salmos 65:9-13 . Por favor, leia estes versículos e veja se você concorda com esta divisão.
3.
Quais são as indicações da graça ou favor de Deus conforme visto em Salmos 65:1-4 ?
4.
A grandeza de Deus é vista em Sua preocupação e em Suas obras, conforme observado nos versículos cinco a oito. Marque você mesmo a partir desses versículos.
5.
O Cântico da Colheita de Salmos 65:9 a 13 contém uma expressão da bondade de Deus. Isso não quer dizer que a mãe natureza fez todas essas coisas. Marque o uso do pronome Tu.