1 Coríntios 7:1-40

O apóstolo prossegue respondendo a uma pergunta relacionada ao assunto que ele vinha tratando da vontade de Deus com respeito ao relacionamento entre homem e mulher. Bem fazem aqueles que permanecem fora desse relacionamento para andar com o Senhor segundo o Espírito, e não ceder em nada à sua natureza. Deus havia instituído o casamento ai daquele que falasse mal dele! mas o pecado entrou, e tudo o que é da natureza, da criatura, está manchado.

Deus introduziu um poder totalmente acima e fora da natureza do Espírito. Andar de acordo com esse poder é a melhor coisa; é andar fora da esfera em que o pecado atua. Mas é raro; e os pecados positivos são, em grande parte, o efeito de se manter à parte daquilo que Deus ordenou de acordo com a natureza. Em geral, então, por essa razão, todo homem deveria ter sua própria esposa: e a união, uma vez formada, ele não tinha mais poder sobre si mesmo.

Quanto ao corpo, o marido pertencia à esposa, a esposa ao marido. Se, por mútuo consentimento, eles se separassem por algum tempo para se entregarem à oração e aos exercícios espirituais, o vínculo deveria ser imediatamente reconhecido novamente, para que o coração, não governando a si mesmo, desse a Satanás ocasião de entrar e angustiar a alma. , e destrua sua confiança em Deus e em Seu amor para que ele não tente por dúvidas angustiantes (é para, não por incontinência) um coração que almeja demais e falha nele.

Essa permissão, porém, e essa orientação que recomendava aos cristãos o casamento, não era um mandamento do Senhor, dado por inspiração, mas fruto da experiência do apóstolo, uma experiência à qual não faltava a presença do Espírito Santo. [8] Ele preferiria que todos fossem como ele; mas cada um tinha, a esse respeito, seu dom de Deus. Para os solteiros e as viúvas, é bom, diz ele, permanecer como ele mesmo era; mas se eles não podiam subjugar sua natureza e permanecer em calma pureza, era melhor se casar.

A insubmissão do desejo era mais prejudicial do que o vínculo do casamento. Mas quanto ao próprio casamento, não havia mais lugar para o conselho da experiência, o mandamento do Senhor era positivo. A mulher não devia separar-se do homem, nem o homem da mulher; e se eles se separaram, o vínculo não foi quebrado; eles devem permanecer solteiros ou então se reconciliar.

Mas houve um caso mais complicado, quando o homem se converteu e a esposa não se converteu, ou vice-versa. De acordo com a lei, um homem que se casou com uma mulher dos gentios (e consequentemente era profano e impuro) se contaminou e foi obrigado a mandá-la embora; e seus filhos não tinham direito a privilégios judaicos; eles foram rejeitados como impuros (veja Esdras 10:3 ).

Mas sob a graça era exatamente o contrário. O marido convertido santificava a esposa, e vice-versa, e seus filhos eram considerados limpos diante de Deus; eles tinham parte nos direitos eclesiásticos de seus pais. Este é o sentido da palavra "santo", em conexão com a questão da ordem e do relacionamento externo com Deus, que foi sugerido pela obrigação sob a lei de mandar embora esposa e filhos em um caso semelhante.

Assim, o crente não devia despedir sua esposa, nem abandonar um marido incrédulo. Se o incrédulo abandonou definitivamente o crente, este (homem ou mulher) estava livre "deixe-o ir". O irmão não era mais obrigado a considerar aquela que o havia abandonado como esposa, nem a irmã o homem que a havia abandonado como marido. Mas eles foram chamados à paz, e não a buscar essa separação, pois como o crente sabia se ele não deveria ser o meio da conversão do incrédulo? Pois estamos debaixo da graça. Além disso, cada um devia andar como Deus lhe havia distribuído.

No que diz respeito às ocupações e posições neste mundo, a regra geral era que cada um deveria continuar no estado em que foi chamado; mas deve ser "com Deus" não fazendo nada que não seja para Sua glória. Se o estado era em si de natureza contrária à Sua vontade, era pecado; claramente ele não poderia permanecer nele com Deus. Mas a regra geral era permanecer e glorificar a Deus nele.

O apóstolo havia falado de casamento, de solteiros e de viúvas; ele havia sido questionado também a respeito daqueles que nunca se relacionaram com uma mulher. Neste ponto, ele não tinha nenhum mandamento do Senhor. Ele só poderia dar seu julgamento como alguém que recebeu misericórdia do Senhor para ser fiel. Era bom ficar naquela condição, vendo o que era o mundo e as dificuldades de uma vida cristã.

Se estavam ligados a uma esposa, não procurem ser soltos. Se livres, fariam bem em permanecer assim. Assim, se eles se casassem, eles se davam bem; não se casando, eles se saíram melhor. Aquele que não conheceu uma mulher não pecou se se casasse, mas deveria ter problemas depois da carne em sua vida aqui embaixo. (Será observado que não é a filha de um cristão que é mencionada aqui, mas sua própria condição pessoal.

) Se ele se mantivesse firme e tivesse poder sobre sua própria vontade, era o melhor caminho; se ele se casou, ele ainda se deu bem; se não se casasse, era melhor. Era o mesmo com uma mulher; e se o apóstolo disse que de acordo com seu julgamento era melhor, ele tinha o Espírito de Deus. Sua experiência, se ele não tivesse nenhum mandamento, não havia sido adquirida sem o Espírito, mas era a de um homem que poderia dizer (se alguém tivesse o direito de dizê-lo) que ele tinha o Espírito de Deus.

Além disso, o tempo era curto: os casados ​​deveriam ser como não tendo esposas; compradores, como não tendo posse; eles que usavam o mundo, não o usavam como se fosse deles. Somente o apóstolo os teria sem cuidado ou distração, para que servissem ao Senhor. Se por se considerarem mortos para a natureza esse efeito não foi produzido, eles não ganharam nada, eles perderam com isso. Quando casados, eles se preocupavam com as coisas de baixo, a fim de agradar suas esposas e sustentar seus filhos.

Mas eles gozavam de um repouso de espírito, em que a natureza não reclamava seus direitos com uma vontade que eles não conseguiram silenciar, e a santidade de andar e de coração era mantida. Se a vontade da natureza foi subjugada e silenciada, eles serviram ao Senhor sem distração, eles viveram de acordo com o Espírito e não de acordo com a natureza, mesmo nas coisas que Deus havia ordenado como bom em relação à natureza.

Quanto ao escravo, ele pode se consolar como sendo o homem livre do Senhor; mas (vendo a dificuldade de conciliar a vontade de um pagão ou mesmo um mestre não espiritual com a vontade de Deus) se ele pudesse ser libertado, ele deveria aproveitar a oportunidade.

Duas coisas nos impressionam aqui de passagem: a santidade que todas essas direções respiram em relação ao que toca tão de perto os desejos da carne. As instituições de Deus, formadas para o homem quando inocente, são mantidas em toda sua integridade, em toda sua autoridade, uma salvaguarda agora contra o pecado ao qual o homem é incitado por sua carne. O Espírito introduz uma nova energia acima da natureza, que de modo algum enfraquece a autoridade da instituição.

Se alguém pode viver acima da natureza para servir ao Senhor em liberdade, é um dom de Deus, uma graça que ele faz bem em aproveitar. Um segundo princípio muito importante decorre deste Capítulo. O apóstolo distingue com precisão entre o que ele tem por inspiração e sua própria experiência espiritual, o que o Espírito lhe deu em conexão com os exercícios de sua sabedoria espiritual de vida individual, por mais exaltada que seja.

Em certos pontos ele não tinha mandamento do Senhor. Ele deu a conclusão a que havia chegado, com a ajuda do Espírito de Deus, em uma vida de notável fidelidade, e auxiliado pelo Espírito a quem pouco se entristeceu. Mas não era um mandamento do Senhor. Em outros pontos, o que ele não fez, exceto dessa maneira, deveria ser recebido como o mandamento do Senhor (compare 1 Coríntios 14:37 ).

Ou seja, ele afirma que a inspiração, propriamente assim chamada, de seus escritos deveriam ser recebidos como emanados do próprio Senhor - distinguindo essa inspiração de sua própria competência espiritual, um princípio de toda importância.

Nota nº 8

Observe aqui, distinguimos formalmente, o que os infiéis da escola moderna procuraram confundir, pensamentos espirituais como homem e inspiração. O apóstolo dá seus pensamentos e julgamento como um homem espiritual, sua mente animada e guiada pelo Espírito, e contrasta com a inspiração e o que o Senhor disse. Quão maravilhosamente o Senhor proveu nas Escrituras para tudo! Compare o versículo 25 ( 1 Coríntios 7:25 ).