1 Reis 22:1-53

O último capítulo apresenta outro elemento dessa história, a saber, as alianças culposas que se formaram entre as famílias reais de Israel e Judá. Ambos prósperos neste período, buscam o estabelecimento e aumento de seu poder pela paz e alianças mútuas. Do lado de Josafá não havia nada além de infidelidade e esquecimento de Deus. E, se Deus não o abandonou, Josafá viu o início dos castigos, cujos resultados foram profundamente desastrosos para sua casa.

Vemos também os falsos profetas no poder: Acabe tinha quatrocentos deles. Podemos observar também que eles fizeram uso do nome de Jeová, e não mais, como parece, de Baal [1]. Nem foi Elias, como vemos, o único profeta de Jeová. A mistura continua. Externamente, o estado das coisas é menos ofensivo; mas o coração de Acabe não mudou. A pedido de Josafá, que está inquieto nessa falsa posição, Acabe manda chamar o profeta de Jeová; mas ele não lhe dá ouvidos e tem que arcar com as consequências. Aprendemos também aqui de que maneira um espírito mentiroso engana e leva os ímpios à ruína, cumprindo os propósitos e julgamentos de Jeová.

Durante todo esse tempo Eliseu acompanha Elias constantemente e, levado a essa intimidade pela graça, é moralmente imbuído de seu espírito antes de ser revestido de poder. Ele parece identificado com ele.

Nota 1

No entanto, a adoração de Baal não havia cessado.

Conclusão de 1 Reis

Antes de passar ao Segundo Livro dos Reis, acrescentarei algumas observações gerais, que se aplicam igualmente aos dois livros. O que está aqui em questão é o governo de Deus Agora os princípios deste governo nos são expostos na revelação feita a Moisés, quando ele subiu pela segunda vez ao monte Sinai ( Êxodo 33). Havia, antes de tudo, bondade e misericórdia; então a declaração de que o culpado não será considerado inocente; e, em terceiro lugar, um princípio de governo público, que fazia sentir os efeitos da má conduta, a saber, que seus filhos deveriam arcar com suas consequências (princípio que não poderia ser aplicado quando se trata da alma); mas este princípio importante e salutar no governo exterior do mundo é verificado diariamente no da providência. Este governo de Deus estava em exercício no caso dos reis; mas a condição de Israel dependia da conduta dos reis.

Já vimos que a queda do sacerdócio e a exigência de um rei colocaram o povo nessa posição – uma posição que será de bênção quando Cristo for seu Rei; mas, enquanto isso, Deus havia estabelecido a profecia, uma conexão mais íntima e real entre os conselhos de Deus e Seu povo. A existência de um rei colocava o povo sob o efeito da responsabilidade de seu governador.

O profeta estava lá da parte do próprio Deus em testemunho e em graça. Recordou ao povo os deveres inerentes a esta responsabilidade; mas ele próprio era uma prova daqueles conselhos que lhes asseguravam bênçãos futuras e do interesse que Deus tinha em desfrutá-las tanto então como em todos os momentos. Ele forneceu a chave também para os procedimentos de Deus, que eram difíceis de serem entendidos sem isso.

Nós, cristãos, temos essas duas coisas. Deus nos fará agir pela fé sobre nossa própria responsabilidade; mas a comunhão íntima com Ele nos revela a causa de muitas coisas, como também a perfeição de seus caminhos. Assim, em Seu governo público, Deus poderia abençoar Israel após os eventos relatados no capítulo 18. Eles fortaleceram a fé de Seu próprio povo. O capítulo 19 nos mostra o julgamento secreto de Deus sobre o estado real das coisas; e foi rapidamente manifestado. Acabe não sabe lucrar com a bênção; ele poupa Ben-Hadade; e o caso de Nabote mostra que a influência de Jezabel é tão forte como sempre.

Mas até que ponto a paciência e a misericórdia de Deus se manifestam em tudo isso, segundo Êxodo 33 ! Acabe, repreendido por Elias, humilha-se, e o mal não acontece nem nos dias de Acabe, nem nos de Acazias, mas nos dias de Jeorão, que também era seu filho, e isso segundo o princípio já estabelecido . Pessoalmente, Jeorão era menos perverso que seu pai e seu irmão. Ele não adorou Baal. Israel, no entanto, que foi levado à adoração desse ídolo, ainda se curva a ele.

Observe a diferença entre o julgamento de Deus e a aparência das coisas. O julgamento de Deus foi pronunciado contra o rei e contra Israel (cap. 19); no entanto, a prosperidade e a paz geralmente marcaram esse reinado, como vimos. A Síria é subjugada, afluente de Moabe; e Judá, em prosperidade desacostumada, liga-se a Israel. O rei de Judá era como Acabe, seu povo como o povo de Acabe e seus cavalos como os de Acabe. Foi até proposto enviar a Ofir por ouro, como nos dias de Salomão. No entanto, o julgamento foi apenas suspenso, e sua suspensão não foi revelada a ninguém, exceto a Elias.

Mas qual era moralmente o caráter dessa aliança? É Josafá quem vem a Acabe, e não Acabe a Josafá. Este pede, como favor, que Jeová seja consultado. Após este pedido os falsos profetas fazem uso do nome de Jeová para anunciar o sucesso do empreendimento. Isso era bastante natural; pois os sírios foram vencidos e falharam em cumprir as condições de paz impostas a eles, Acabe iria reivindicar seus direitos com a ajuda do rei de Judá.

Em suma, o nome de Jeová está na boca dos falsos profetas. Micaías (pois o rei de Judá estava inquieto) - Micaías, vindo, anuncia infortúnio. Mas a decisão de Ahab estava decidida; e o rei de Judá foi obrigado por seu noivado. Não era mais hora de consultar a Jeová: perguntar pela verdade, em uma posição como essa, era apenas aprender um julgamento que eles resolveram desprezar. Acabe foi mais consistente do que Josafá.

A consciência deste último apenas incomodou a todos e provou sua própria loucura. Agradar a Josafá falando-lhe de Jeová não era mais do que a decência exigida; mas foi tudo o que Acabe fez por Josafá, exceto que ele relutantemente mandou chamar Micaías. Josafá ajudou Acabe contra a Síria; ele ajudou Jeorão contra Moabe; mas nem Acabe nem seu filho ajudaram Josafá em coisa alguma, exceto em ser infiéis a Jeová.

Acazias estava disposto a ir com ele, mas era para obter ouro de Ofir. Parece que essa aliança foi a causa daquela entre Moabe, Amom e Seir contra Josafá. Felizmente não se tratava então de socorrer Israel. Tal é a história das alianças dos crentes, não apenas com os incrédulos, mas com os infiéis. Estes estão muito dispostos a que os acompanhemos; mas andar nos caminhos da verdade é outra coisa.

Esta não é a questão com eles; se assim andassem, deixariam de ser infiéis. Uma verdadeira união teria necessariamente feito de Jerusalém o centro e capital da terra: pois Jeová e Seu templo estavam lá. A aliança deu como certo que Josafá havia desistido de toda essa ideia, pois mostrava que ele reconhecia Acabe em sua posição. Não há igualdade em uma aliança entre verdade e erro; pois, por essa mesma aliança, a verdade deixa de ser verdade, e o erro não se torna assim verdade.

A única coisa perdida é a autoridade e a obrigação da verdade. Antecipei alguns dos eventos relatados no Segundo Livro dos Reis, no qual encontramos a maior parte da história de Josafá. Passemos agora a examinar o conteúdo deste Segundo Livro.