1 Timóteo 1:1-20

As Epístolas a Timóteo e Tito têm naturalmente um porte e caráter peculiares, sendo dirigidas a pessoas designadas pelo apóstolo para agir em seu nome ou para cuidar das igrejas durante sua ausência. Sua aplicação a nós não é menos direta por causa disso, porque eles não apenas nos instruem com relação ao estado da igreja e ao cuidado pastoral que o apóstolo concedeu a ela, mas a linha de conduta na qual Timóteo é encarregado de guiar os fiéis é o que os próprios fiéis devem sempre seguir. No entanto, confundir as instruções dadas a Timóteo e Tito com as palavras dirigidas imediatamente aos fiéis seria confundir o ministério em seu melhor sentido.

Uma grande parte desta Primeira Epístola a Timóteo requer pouco desenvolvimento; não porque seja sem importância, mas porque contém instruções tão claras e simples que a explicação seria supérflua e exortações práticas que só seriam obscurecidas e sua força e sentido retirados ao tentar ampliá-las.

Por outro lado, alguns princípios gerais de grande importância para a posição da assembléia em geral estão contidos nesta epístola.

Deus assume aqui, de maneira peculiar, o caráter de um Deus-Salvador em relação ao mundo: um princípio de grande importância em tudo o que diz respeito à nossa conversa no mundo e nosso relacionamento com os homens. Representamos em nosso caráter religioso um Deus de amor. Este não era o caso no judaísmo. Ele era de fato o mesmo Deus; mas ali Ele assumiu o caráter de um Legislador. Todos deveriam de fato vir ao Seu templo de acordo com a declaração dos profetas, e Seu templo estava aberto para eles; mas Ele não se caracterizou como um Deus-Salvador para todos. Em Tito encontramos a mesma expressão.

Nestas comunicações confidenciais a seus queridos filhos na fé e companheiros de obra, podemos entender que o apóstolo estabeleceria claramente os grandes princípios sobre os quais se baseava a administração que lhe foi confiada. O fato de todos os homens serem objetos do trato de Deus na graça foi a base geral sobre a qual esta administração foi fundada, de que o caráter de Deus para com o mundo era o de um Salvador.

(Compare 2 Coríntios 5 ) A lei tem seu lugar e ainda tem, como o apóstolo mostra a convicção de homens injustos. [1] Mas a soberana misericórdia de Deus foi o ponto de partida de tudo o que o apóstolo tinha a declarar. Esse pensamento, esse espírito, deveria governar a adoração até mesmo dos crentes. Seguem detalhes. Não obstante este amor ao mundo, havia sobre a terra uma assembléia do Deus vivo, a coluna e sustentáculo da verdade, e a testemunha dela na terra.

A Pessoa de Cristo, e tudo o que lhe diz respeito, é o sujeito de sua confissão, o fundamento de sua existência e o objeto de sua fé. Esta fé seria assaltada nos últimos dias pelo inimigo que, sob o pretexto de santidade, se colocaria contra Deus Criador e Conservador de todos os homens e dos crentes em particular. Orientações para a caminhada da assembléia compõem o restante da epístola. A conduta adequada a todos é apresentada a Timóteo para fazê-lo, assim como a nós mesmos, compreender o que convém à assembléia de Deus. Vamos agora olhar mais de perto o conteúdo desta epístola.

Desde o início, o apóstolo designa Deus como o Deus-Salvador. Paulo é o apóstolo de Jesus Cristo pelo mandamento de Deus nosso Salvador. O Senhor Jesus Cristo é a confiança e a esperança da alma.

Observamos também que o desejo do apóstolo difere daquele que ele expressa ao se dirigir a uma assembléia; "Graça, misericórdia", diz ele, "e paz". Ele não diz "misericórdia" às assembléias, que estão diante de Deus como tais, em conseqüência da misericórdia que lhes foi demonstrada, e que (por mais baixa que seja sua condição) são vistas como assembléias de acordo com a natureza em que vivem pela Espírito, no qual não há questão de misericórdia, porque essa natureza é ela mesma de Deus.

Graça e paz são o que eles devem desfrutar da parte de Deus. Mas quando um indivíduo está em questão, qualquer que seja sua piedade ou fidelidade, ele é carne e espírito, sua carreira ainda tem que ser provida pelo menos em parte, sempre precisando de misericórdia. Portanto, o apóstolo deseja isso tanto para Timóteo quanto para Tito. [2] No caso de Filemon, ele acrescenta "a igreja em tua casa", e seu desejo, portanto, não tem mais a forma pessoal.

Mas com Timóteo e Tito é a intimidade do apóstolo com seus amados companheiros de trabalho. Ele sabia o quanto eles precisavam de misericórdia. Era seu próprio recurso, o que ele havia experimentado para o conforto de sua própria alma.

O objetivo especial pelo qual Paulo havia deixado Timóteo em Éfeso, quando ele foi para a Macedônia, era que ele pudesse vigiar a doutrina que foi ensinada; mas estando ali, dá-lhe indicações para a ordem interior da assembléia. O mal que o inimigo procurava introduzir, com respeito à doutrina, tinha um caráter duplo; fábulas da imaginação humana e a introdução da lei no cristianismo.

Quanto ao primeiro, era puro mal e não edificou ninguém. O apóstolo aqui não diz muito sobre isso; ele os advertiu antes do mal; e a fé da assembléia em Éfeso era sólida o suficiente para permitir que ele tratasse todo o sistema como meras fábulas e genealogias. O Espírito advertiu que em tempos posteriores teria consequências mais desastrosas; mas no momento havia apenas necessidade de proteger os fiéis dele como algo que não tinha valor. Timóteo foi encarregado pelo apóstolo de cuidar disso.

Mas o que é confiado a nós no cristianismo como serviço, está sempre, tanto em seu objetivo quanto em seu caráter, no auge dos princípios eternos de Deus, e pertence ao fundamento de nossas relações morais com Ele.

O objetivo do mandato de Paulo é o amor de um coração puro, uma boa consciência e uma fé não fingida, e nunca as sutilezas do argumento ou da imaginação humana. Este é um sinal seguro para as almas que são sãs na fé e guiadas pelo Espírito de Deus. Perguntas especulativas não agem na consciência, nem trazem à presença de Deus. Alguns haviam abandonado esses grandes marcos do cristianismo, desviando-se para discussões vãs.

E aqui encontramos novamente aqueles mesmos corruptores do cristianismo, que, depois de terem rejeitado o Salvador, semearam o caminho do apóstolo com espinhos, mestres judaizantes. Eles desejavam inculcar a lei. A mente humana é adequada para isso.

Agora vemos aqui a maneira pela qual aquele que está no auge da verdade de Deus pode colocar tudo em seu verdadeiro lugar. Paulo trata o produto da imaginação humana como meras fábulas; mas a lei era de Deus e poderia ser útil se corretamente empregada. Foi de grande utilidade condenar, julgar o mal, matar para mostrar o julgamento de Deus contra todo mal proibido pelo evangelho que revelou a glória do Deus bendito, uma glória que não tolerava mal algum e que havia sido confiada ao apóstolo .

Poderia ser usado para agir sobre a consciência dessa maneira, mas não edificava os justos; e, se alguém estava debaixo da lei, estava debaixo da maldição. Como uma espada para a consciência, pode ser usada. Mas somente a graça é a fonte de nossa pregação e o sustento de nossas almas.

Esses dois sistemas e seus respectivos lugares são apresentados nos versículos 6-17 ( 1 Timóteo 1:6-17 ), que formam uma espécie de parênteses, o apóstolo retomando seu discurso a Timóteo no versículo 18 ( 1 Timóteo 1:18 ). O uso da lei é explicado nos versículos 8-13 ( 1 Timóteo 1:8-13 ).

O apóstolo, em certo sentido, o reduz aqui, embora reconhecendo sua utilidade em seu lugar, como a arma da justiça para condenação, e o contrasta com o evangelho que está conectado com a glória do próprio Deus que este evangelho proclama, pois a lei está conectada com a maldade que condena.

Tendo falado do evangelho da glória que lhe foi confiada, o apóstolo se volta para a graça soberana que o trouxe ao conhecimento desta glória, que é o testemunho da realização da obra da graça. ele diz, "a Jesus Cristo nosso Senhor, que me considerou fiel, colocando-me no ministério, que era antes um blasfemo e perseguidor e injurioso". Isso sim foi graça.

O apóstolo fala de duas coisas em sua conversão: uma, como Deus poderia ter compaixão dele em tal estado que ele estava na ignorância; o outro, o propósito de Deus de que o apóstolo seja um modelo de graça para todos. Que ele estava em ignorância e incredulidade, embora uma condição que tornasse a misericórdia possível (pois se ele fosse um inimigo, conhecendo e desejando isso, enquanto conhecesse a graça do evangelho, teria sido impossível), mas essa condição não era desculpa para seu pecado; ele apresenta a graça pura e perfeita, pois, tendo abundado em seu caso, ele era o principal dos pecadores.

Isso sim era verdade. Os sumos sacerdotes resistiram ao Espírito Santo ao máximo. Paulo havia se juntado a eles: mas ele não estava satisfeito com isso. Ele desejava ser o inimigo ativo da fé onde quer que ela existisse, e destruir o nome de Jesus. Ele havia feito muito em Jerusalém, mas desejava saciar seu ódio mesmo em cidades estrangeiras. Conhecemos sua história nos Atos. A expressão viva da resistência judaica à graça, ele era também entre os homens a expressão da mais ativa inimizade humana contra Aquele a quem Deus glorificaria.

A graça era maior que o pecado, a paciência de Deus mais perfeita que a perseverança da hostilidade do homem. Este último foi limitado pela importância do homem, o primeiro não tem limite na natureza de Deus, mas de Sua própria vontade soberana. Por mais culpado que seja o homem, seu pecado não pode atingir a Deus a ponto de perturbar a ação independente de Sua natureza ou mudar Seus propósitos. Ele teve o prazer de mostrar em Paulo um padrão da soberania dessa graça e perfeita bondade para os judeus no futuro, que como nação estarão na condição de Saulo para todos os homens como inimigos de Deus e por natureza filhos da ira.

O principal, o mais ativo, o mais inveterado dos inimigos era a melhor e mais poderosa das testemunhas de que a graça de Deus abundava sobre o pecado, e que a obra de Cristo era perfeita para afastá-lo. “A Deus” sendo tal em Sua natureza, e tendo o desenvolvimento de todas as eras em Seus conselhos “ao único Deus, invisível e incorruptível”, ele atribui todo louvor e toda glória. Tal era o fundamento do ministério de Paulo em contraste com a lei.

Foi fundada na revelação da graça; mas foi uma revelação ligada à experiência de sua aplicação ao seu próprio caso. Pedro, culpado de negar um Salvador vivo, podia falar aos judeus sobre a graça que atendeu ao seu caso, que era o seu; Paulo, anteriormente o inimigo de um Salvador glorificado e o resistente do Espírito Santo, podia proclamar a graça que se elevava acima até mesmo daquele estado de pecaminosidade, acima de tudo que poderia fluir da natureza humana graça que abria a porta para os gentios de acordo com os próprios conselhos de Deus , quando os judeus rejeitaram tudo, substituindo a assembléia celestial por eles a graça que bastou para a futura admissão daquela nação culpada a privilégios melhores do que aqueles que eles haviam perdido.

Tal foi o chamado deste apóstolo, tal o seu ministério. Tendo mostrado a oposição entre o que lhe foi confiado e a lei (enquanto afirma a utilidade desta última, não como regra para os justos ou guia para o povo de Deus, mas como julgamento errado), ele retoma seu discurso a Timóteo em o que se refere aos detalhes de sua missão entre os efésios.

No final do Capítulo 1, ele entrega o encargo a ele e lhe envia seu mandato. O termo que ele emprega refere-se aos versículos 3 e 5 ( 1 Timóteo 1:3 ; 1 Timóteo 1:5 ). Ele havia deixado Timóteo em Éfeso para ordenar a algumas pessoas que não ensinassem outras doutrinas além das verdades do evangelho.

Agora, o fim do comando, desta comissão evangélica, foi o amor fluindo de um coração puro e uma boa consciência e fé não fingida. Pois o evangelho, enquanto revela os maravilhosos conselhos de Deus, mantém os grandes princípios eternos de Sua natureza. É isso que distingue a verdade das pretensões elevadas das imaginações heréticas; requer que o homem esteja em relacionamento com Deus realmente de coração e em verdade de acordo com esses princípios.

E esta comissão o apóstolo agora confiava a Timóteo, seu próprio filho na fé. Ele deveria mantê-lo com uma autoridade que tinha sua base no testemunho divino, mas que ele sustentava formalmente do apóstolo que o designou para ele; não apenas por sua própria vontade, mas de acordo com as profecias que o apontaram para esse propósito e que foram um meio de força para ele no conflito em que foi trazido.

As condições da vitória estavam de acordo com a natureza da comissão. Ele deveria manter a fé e uma boa consciência. Agora a fé aqui é a doutrina do Cristianismo; contudo, não meramente como doutrina, mas como aquilo que a alma mantinha entre si e Deus como vindo Dele. Ele tinha que manter a verdade, a doutrina cristã, mas mantê-la como revelada pelo próprio Deus à alma para que fosse a verdade. A luz deve possuir, com contornos bem definidos, a autoridade de Deus.

Foi a fé, aquela que Deus havia revelado, recebida com certeza como tal como a verdade.

Mas, para estar em comunhão com Deus, a consciência deve ser boa, deve ser pura; e se não estivermos em comunhão com Deus, não podemos ter a força que nos manteria na fé, que nos permitiria perseverar na profissão da verdade, como Deus nos dá. Satanás tem então um domínio sobre nós, e se o intelecto de alguém neste estado estiver ativo, ele cai em heresia. A perda de uma boa consciência abre a porta para Satanás, porque nos priva da comunhão com Deus; e a mente ativa, sob a influência de Satanás, inventa idéias em vez de confessar a verdade de Deus.

O apóstolo trata o fruto desse estado como “blasfêmias”; a vontade do homem está em ação, e quanto mais alto o sujeito, mais uma vontade desenfreada, possuída pelo inimigo, se extravia e se exalta contra Deus e contra a sujeição de toda a mente à obediência de Cristo, à autoridade da revelação de Deus.

O apóstolo entregou duas pessoas desse caráter a Satanás, isto é, exteriormente. Embora já enganados por ele, eles não estavam sob seu domínio como tendo poder para atormentá-los e fazê-los sofrer. Pois na assembléia (quando em seu estado normal) Satanás não tem poder desse tipo. Está guardado dele, sendo a morada do Espírito Santo e protegido por Deus e pelo poder de Cristo.

Satanás pode nos tentar individualmente; mas ele não tem direito sobre os membros da assembléia como tal. Eles estão dentro e, por mais fracos que sejam, Satanás não pode entrar lá. Eles podem ser entregues a ele para o bem deles. Isso pode acontecer em todos os momentos testemunhar a história de Jó. Mas a assembléia deve ter o conhecimento e ser a guardiã e instrumento da realização dos tratos de Deus com os Seus.

Dentro da assembléia está o Espírito Santo; Deus habita nele como Sua casa pelo Espírito. Fora é o mundo do qual Satanás é o príncipe. O apóstolo (pelo poder concedido a ele, [3] pois é um ato de poder positivo) entregou esses dois homens ao poder do inimigo, privou-os do abrigo de que desfrutavam. Eles ouviram o inimigo terem sido seus instrumentos. Não foi na assembléia, com membros de Cristo, que isso deveria ter acontecido.

Eles devem ser levados a sentir o que ele era a quem eles deram ouvidos. Deus assim fez uso do próprio Satanás como uma vara para o bem de Seus filhos rebeldes. Satanás deve instruí-los, através das dores que ele os faria sofrer, de qualquer espécie, seja a angústia da alma ou do corpo, e este último é o efeito imediato, para que sua vontade seja quebrada e submetida a sujeição. Deus. Disciplina solene! Poder maravilhoso nas mãos do homem! mas uma prova de que o amor de Deus pode ordenar todas as coisas com o propósito de libertar uma alma e trazê-la para Si.

Nota 1

Não aqui, especialmente, que alguém está sob ela, ou que é uma regra de vida para um povo de Deus, mas uma regra de certo e errado para demonstrar o mal a qualquer consciência. No versículo 5 ( 1 Timóteo 1:5 ) temos o fim da comissão do evangelho, por outro lado, participando da natureza divina amor e santidade, agindo com responsabilidade, uma boa consciência e o coração totalmente dedicado a Deus, recebendo Sua palavra e confiando Nele.

Nota 2

Há, no entanto, alguma dúvida quanto à leitura em Tito.

Nota 3

Não devemos confundir este ato de poder com a disciplina que é o ato da assembléia e seu dever formal. Em 1 Coríntios 5 o apóstolo une a assembléia a si mesmo neste ato de poder, mas ele libertou com o poder de Cristo. O dever da assembléia é declarado lá no versículo 13 ( 1 Timóteo 1:13 ).

Quanto à parte dos santos ou da assembléia, quando Deus exerceu disciplina, veja 1 João 5:16 ; Tiago 5:14-15 .