Daniel 2:1-49

Por outro lado, vemos no segundo capítulo o poderoso rei dos gentios feito o depositário da história dos gentios e de todo o plano de Deus, como destinatário dessas comunicações divinas; ainda de maneira a exibir Daniel, o filho cativo de Israel, o fiel que se manteve separado na Babilônia como aquele a quem o Senhor reconheceu e que desfrutou de Seu favor. Mas os detalhes deste capítulo, como uma imagem geral do poder gentio, começando com o domínio concedido a Nabucodonosor, devem ser considerados com mais atenção.

Podemos primeiro observar que os reinos gentios são vistos como um todo. Não é sucessão histórica nem características morais em relação a Deus e ao homem, mas os reinos todos juntos formando, por assim dizer, um personagem diante de Deus, o homem da terra aos olhos de Deus - glorioso e terrível em seu esplendor público em os olhos dos homens. Quatro poderes imperiais deveriam se suceder, como o grande chefe do qual Deus havia estabelecido o próprio Nabucodonosor.

Deve haver, em certos aspectos, uma deterioração progressiva; e por fim o Deus do céu levantaria outro poder que executaria julgamento sobre o que ainda existia, e faria com que a imagem desaparecesse da terra, estabelecendo em seu lugar um reino que nunca deveria ser derrubado. No declínio progressivo em princípio e caráter do poder imperial não haveria diminuição da força material.

O ferro, que despedaça e esmaga todas as coisas, caracteriza o quarto poder. A excelência peculiar da cabeça de ouro parece-me consistir em ter recebido autoridade imediatamente do próprio Deus. De fato, a autoridade absoluta do primeiro poder foi fundada no dom do Deus do céu; os outros sucederam por princípios providenciais. Mas Deus, conhecido como supremo, concedendo autoridade à cabeça, substituindo Sua própria autoridade na terra pela do cabeça dos gentios, não era a fonte imediata de autoridade para os outros.

Babilônia era a autoridade estabelecida por Deus. E, portanto, encontramos em Ezequiel (e a mesma coisa é vista em outros lugares) que o julgamento de Babilônia está relacionado com a restauração de Israel e do trono de Deus.

Observe, no entanto, que Deus não se apresenta aqui como Deus da terra, mas do céu. Em Israel Ele era Deus da terra. Ele será assim novamente na restituição de todas as coisas. Aqui Ele age em soberania como Deus do céu, estabelecendo o homem, em certo sentido, em Seu lugar na terra (veja Daniel 2:37-38 ).

Embora mais limitado, é um domínio caracterizado pelas mesmas características que o de Adão. Difere em que os homens são colocados sob seu poder; é mais limitado, pois o mar não está incluído em sua soberania, mas chega a todos os lugares onde existem as feras do campo e as aves do céu. A força humana encontra-se no final de sua história; mas o poder subsistente é muito mais distante da antiga relação de Deus com o mundo.

A mistura de ferro e barro de oleiro é uma mudança operada no caráter primitivo do poder imperial romano - outro elemento é introduzido nele; o personagem permanece em parte, mas outro elemento é adicionado. A vontade enérgica do homem não existe de maneira absoluta. É a introdução no poder imperial romano de um elemento distinto daquele que constituía sua força imperial, a saber, a vontade do homem desprovido de consciência - poder militar e popular concentrado em um indivíduo sem consciência.

Há duas causas aqui de divisão de fraqueza e falta de coerência entre os elementos. O reino ( Daniel 2:41 ) será dividido e ( Daniel 2:42 ) será em parte forte e em parte frágil. A "semente dos homens" é, penso eu, algo fora daquilo que caracteriza a força adequada do reino.

Mas esses dois elementos nunca se combinarão. Parece-me que o elemento bárbaro ou teutônico é provavelmente aqui apontado como adicionado ao que originalmente constituiu o império romano. O fato de uma subdivisão é visto em Daniel 2:43 . É então anunciado que, nos dias desses últimos reis, Aquele que governa do céu estabelecerá um reino que não pode ser abalado e que nunca passará para outras mãos.

Este é propriamente o único reino que, da parte de Deus, toma o lugar do reino da Babilônia. O Deus do céu havia estabelecido Nabucodonosor em seu reino e lhe dera poder, força e glória, sujeitando a ele todos os homens. Sem dúvida, os outros três seguiram, segundo a vontade dAquele que ordena todas as coisas. Mas é somente com respeito ao reino de Daniel 2:44 , que mais uma vez é dito: “o Deus do céu estabelecerá um reino.

"O caráter, e algumas características principais na história, dos últimos quatro reinos são dados. Nada além da existência dos dois anteriores é declarado, exceto a inferioridade do último dos dois ao primeiro. De modo que o O Espírito de Deus nos dá o estabelecimento divino do primeiro, o caráter do quarto e o estabelecimento divino do quinto ou último reino.

Vamos agora observar a maneira pela qual este último reino é estabelecido; e vemos que isso é realizado por meio de um ato judicial e destrutivo que reduz a imagem a pó, provocando sua completa dissolução, para que nenhum vestígio dela seja deixado ( Daniel 2:34-35 ). O instrumento dessa destruição não foi formado pela sabedoria ou pelos esquemas do homem.

É "cortado sem mãos". Não age por uma influência moral que muda o caráter do objeto sobre o qual age. Ele destrói esse objeto pela força. É Deus quem o estabelece e lhe dá essa força. A pedra não aumenta gradualmente de tamanho para deslocar a imagem. Antes de se estender, destrói a imagem. Quando se torna grande - não é meramente um direito dado por Deus sobre os homens, mas enche toda a terra - é a sede exaltada de uma autoridade universal.

É sobre a última forma de poder, exibida na imagem, que a pedra cai com força destrutiva – quando o império está dividido e é em parte forte e em parte fraco por causa dos elementos de que são compostos seus membros. Podemos observar que não é Deus destruindo a imagem de outra maneira para estabelecer o reino. O reino que Ele está estabelecendo fere os pés da imagem como seu primeiro ato.

É a história externa e geral daquilo que, por designação de Deus, tomou o lugar de Seu trono e Seu governo em Jerusalém, e que gradualmente degenerou em seu caráter público com respeito a Deus, e que finalmente chega ao seu fim por o julgamento executado pelo reino estabelecido por Deus sem agência humana. O reino de Cristo, que cai sobre a última forma da monarquia anteriormente estabelecida por Deus, destrói toda a forma de sua existência e enche o mundo.

Não tenho nada de especial a dizer sobre as quatro monarquias. Encontramos Babilônia, Pérsia e Grécia mencionadas no livro, como já conhecidas pelos judeus, e os romanos introduzidos pelo nome que seu território tinha, as costas de Chittim; para que eu receba, sem mais perguntas, os quatro grandes impérios normalmente reconhecidos por todos, conforme indicado nesta profecia. Não me parece que essas profecias deixem espaço para qualquer dúvida sobre o assunto.

O efeito da comunicação, que prova que Deus está com o remanescente que somente entende Sua mente, é que o gentio arrogante reconhece o Deus de Israel como supremo no céu e na terra. O que caracteriza o remanescente aqui é que Deus lhes revela Sua mente.