Êxodo 3:1-22

Mas finalmente Deus olha para o Seu povo, e não apenas dá a fé que se identifica com o Seu povo, mas mostra o poder que os liberta. Aquele Moisés, que foi rejeitado como príncipe e juiz, deve agora aparecer no meio de Israel e do mundo como príncipe e libertador. Estevão fez uso desses dois exemplos, a fim de convencer as consciências do Sinédrio de seu pecado semelhante e ainda maior no caso de Cristo.

Deus, que aparentemente deixou Moisés em poder de seus inimigos, sem reconhecer sua fé, manifesta-se agora a ele quando está sozinho, para enviá-lo para libertar Israel e julgar o mundo.

Considerado como uma história prática, este envio de Moisés para o deserto, e sua longa permanência lá, está cheio de instruções. Deus se mostra a nós como destruindo a esperança da carne e humilhando sua força. Ele faz do filho adotivo da casa do rei, um pastor, sob a proteção de um estranho; e isso durante quarenta anos, antes que ele possa empreender a obra de Deus, a fim de que a obra seja uma obra de obediência, e a força de Deus; e a esperança de Moisés e a afeição de seu coração foram deixadas em suspenso todo esse tempo. Nenhum problema humano era aparente.

Mas Deus estava prestes a se manifestar sob o nome de Jeová. Ele se colocou em relação com os pais sob o nome de Deus Todo-Poderoso. Isso era o que eles queriam, e esta era a Sua glória em sua peregrinação. Agora Ele toma um nome no relacionamento com Seu povo, o que implica um relacionamento constante com eles; e no qual, estando confirmado com Aquele que é o mesmo ontem, hoje e sempre, cumpre fielmente o que começou em graça e promessa, mostrando o que é em paciência e santidade em seu governo. no meio do Seu povo. Para nós, Ele se chama Pai, e age para conosco de acordo com o poder desse nome abençoado para nossas almas [1].

Mas Jeová não é o primeiro nome que Ele usa em Suas comunicações com o povo por meio de Moisés. Ele primeiro se apresenta interessado neles por causa de seus pais, cujo Deus Ele era. Ele lhes diz que seu clamor chegou até Ele; Ele tinha visto a aflição deles, e desceu para libertá-los. Tocante expressão da graça de Deus! Sobre isso, Ele envia Moisés ao Faraó, para levá-los para fora do Egito.

Mas, infelizmente! obediência, quando há apenas isso, e quando a energia carnal não se mistura com ela, é apenas uma coisa pobre para o coração humano. A energia carnal com a qual Moisés havia matado o egípcio havia desaparecido; e quando Deus chama Moisés para ir ao Egito para a libertação de Seu povo, Moisés levanta dificuldades. Deus dá então um sinal, em sinal de que Ele estará com ele, mas um sinal que deveria ser cumprido após a obediência de Moisés, e deveria fortalecê-lo e regozijá-lo quando ele já havia obedecido.

Moisés ainda cria dificuldades, às quais Deus responde em graça, até que elas deixem de ser fraqueza e se tornem antes a obra do eu na incredulidade. Para isso tende a auto-indulgência na fraqueza. Na missão que Deus assim confiou a Moisés, Ele declara Seu nome “Eu Sou”. Ao mesmo tempo, ao declarar que Ele é o que Ele é, Ele toma para sempre, como Seu nome na terra, o nome do Deus de Abraão, de Isaque e de Jacó: um princípio importante, no que diz respeito aos caminhos de Deus.

"Eu Sou" é Seu próprio nome essencial, se Ele Se revela; mas no que diz respeito ao Seu governo e relacionamento com a terra, Seu nome, aquele pelo qual Ele deve ser lembrado por todas as gerações, é o Deus de Abraão, de Isaque e de Jacó. Isso deu a Israel, agora visitado e tomado por Deus sob este nome, um lugar muito peculiar.

Em Abraão, primeiro Deus chamou qualquer um, primeiro a ele deu quaisquer promessas. Ele primeiro havia sido chamado publicamente à parte do mundo, de modo que Deus se chamava seu Deus. Ele nunca se chama Deus de Abel ou de Noé, embora em um sentido geral Ele seja o Deus, é claro, de todos os santos. A própria fé é primeiramente apontada aqui como o caminho da justiça. No Éden, Deus, ao julgar a serpente, anunciou a vitória final da Semente prometida; em Abel, Ele havia mostrado que sacrifício aceitável de um pecador era - não os frutos de seu trabalho sob julgamento, mas o sangue que a graça de Deus lhe dera, que respondeu à sua necessidade; e isso estabeleceu uma justiça na qual aquele que veio a Deus por meio do sacrifício oferecido permaneceu, e da qual ele mesmo teve o testemunho, e que foi medido por seu dom, isto é, pelo próprio Cristo [2]; em Enoque, vitória clara e absoluta sobre a morte e remoção da terra, Deus o levando; em Noé, libertação por meio de juízos, quando o mundo foi julgado.

Então um novo mundo começou, e uma cessação, através do doce sabor do sacrifício, para amaldiçoar a terra, e uma aliança para sua preservação de qualquer destruição futura pela água. Mas em Abraão temos, após o julgamento de Babel, alguém chamado do mundo agora adorando outros deuses, colocado em conexão separada e imediata com Deus, e promessas dadas a ele; uma pessoa chamada para ser objeto e depositário das promessas de Deus.

Isso deu a ele um lugar muito peculiar. Deus era o seu Deus. Ele tinha um lugar separado de todo o mundo com Ele, como herdeiro das promessas. Ele é a raiz de todos os herdeiros deles. O próprio Cristo vem como semente de Abraão, que é o pai também dos fiéis quanto à terra. Israel é a nação prometida sob este título. Quanto à eleição, eles são amados por causa dos pais. Nesse nome, consequentemente, como Seu memorial eterno, Deus agora os livraria.

Ao mesmo tempo, Deus prediz que Faraó não deixará o povo ir; mas toma claramente o fundamento de Sua autoridade e de Seu direito sobre Seu povo, e de exigência autoritária sobre Faraó para que ele os reconheça. Ao se recusar a fazê-lo, ele seria julgado pelo poder de Deus.

Nota 1

Compare Mateus 5 e João 17 . Seu nome milenar é Altíssimo. Veja a interessante conexão de três desses nomes em Salmos 91 . A do Pai não é encontrada nos salmos: o Filho a revelou.

Os outros três se conectam com a terra e o governo do mundo., Pai nos coloca no lugar de filhos com Deus, na mesma relação com Deus em que o próprio Cristo está, e, quando chegar a hora, ser como Ele e ser herdeiros de Deus.

Nota 2

Observe em Hebreus 11 que não é o dom divino de Cristo para nós, mas a vinda em fé por Ele a Deus.