Gálatas 4:1-31

A posição relativa, portanto, do judeu (embora ele fosse piedoso) antes da vinda de Cristo, e do judeu ou gentio crente quando Cristo foi revelado, é claramente apresentada; e no início do capítulo 4, o apóstolo resume o que ele havia dito. Ele compara o crente antes da vinda de Cristo a uma criança menor de idade, que não tem relação direta com seu pai quanto aos seus pensamentos, mas que recebe as ordens de seu pai, sem que ele lhes dê contas, como um servo as receberia.

Ele está sob tutores e governadores até o tempo designado pelo pai. Assim, os judeus, embora fossem herdeiros das promessas, não estavam em conexão com o Pai e Seus conselhos em Jesus, mas estavam sob a tutela de princípios que pertenciam ao sistema do mundo presente, que é apenas uma criação corrupta e caída. Sua caminhada foi ordenada por Deus neste sistema, mas não foi além dele.

Falamos do sistema pelo qual eles foram guiados, qualquer que seja a luz divina que possam receber de tempos em tempos para revelar o céu a eles, para encorajá-los na esperança, enquanto tornam o sistema sob o domínio do qual foram colocados ainda mais sombrios. Sob a lei então, herdeiros como eram, eles ainda estavam em cativeiro. Mas quando o tempo foi cumprido e maduro para isso, Deus enviou Seu Filho um ato que flui de Sua soberana bondade para o cumprimento de Seus conselhos eternos e para a manifestação de todo o Seu caráter.

Foi Deus quem fez isso. Foi Ele quem agiu. A lei exigia que o homem agisse, e manifestou que o homem era exatamente o contrário do que deveria ter sido de acordo com a lei. Mas o Filho de Deus vem de Deus. Ele não exige nada. Ele se manifesta no mundo em relação aos homens sob o duplo aspecto de um homem nascido de mulher e um homem sob a lei.

Se o pecado e a morte entraram pela mulher, Cristo veio a este mundo também pela mulher. Se pela lei o homem está sob condenação, Cristo também se coloca sob a lei. Sob este duplo aspecto, Ele toma o lugar em que o homem foi encontrado; Ele a toma em graça sem pecado, mas com a responsabilidade que lhe pertencia, uma responsabilidade que somente Ele cumpriu. Mas ainda assim o objetivo de Sua missão foi muito mais longe do que a manifestação em Sua Pessoa do homem sem pecado, no meio do mal, e tendo o conhecimento do bem e do mal.

Ele veio para redimir aqueles que estavam sob a lei, a fim de que os crentes (seja quem for) recebessem a adoção. Agora que os crentes gentios foram admitidos a compartilhar a adoção foi provado pelo envio do Espírito que os fez clamar: "Abba, Pai". Pois é porque eles são filhos, que Deus enviou o Espírito de Seu Filho ao coração deles, bem como ao dos judeus, sem distinção.

O gentio, um estranho à casa, e o judeu, que em nada diferia de um servo, haviam assumido a posição de um filho em relação direta com o Pai, uma relação da qual o Espírito Santo era o poder e a testemunha. em conseqüência da redenção realizada em seu favor pelo Filho; o judeu sob a lei precisando dela tanto quanto o gentio em seus pecados. Mas sua eficácia era tal que o crente não era escravo, mas filho, e se filho, herdeiro também de Deus por Cristo.

Anteriormente, os gentios estavam em escravidão, não de fato à lei, mas àquilo que, em sua natureza, não era Deus. Eles não conheciam a Deus, e eram escravos de tudo que se gabava do nome de Deus, para cegar o coração do homem alienado daquele que é o verdadeiro Deus e de seu conhecimento.

Mas o que esses gentios, tornados cristãos, estavam fazendo agora? Eles desejavam estar novamente em escravidão a esses elementos miseráveis, mundanos e carnais, aos quais antes estavam sujeitos; essas coisas das quais o homem carnal poderia formar sua religião, sem um pensamento moral ou espiritual, e que colocou a glória devida a Deus, em observâncias externas que um incrédulo e um pagão ignorante de Deus poderia chamar sua religião e glória nela.

Como figuras, que Deus usou para dar testemunho de antemão das realidades que estão em Cristo, elas tiveram seu verdadeiro valor. Deus soube conciliar o emprego dessas figuras, que são proveitosas para a fé, com um sistema religioso que testou o homem na carne, e que serviu para responder à pergunta se, com todo tipo de ajuda, o homem foi capaz de enfrentar Deus e servi-lo. Mas voltar a essas ordenanças feitas para o homem na carne, agora que Deus havia mostrado a incapacidade do homem de se tornar justo diante dEle agora que a substância dessas sombras havia chegado, era voltar à posição dos homens na carne, e tomar essa posição sem qualquer ordem de Deus que a sancionou.

Era voltar ao terreno da idolatria, isto é, a uma religião carnal, organizada pelo homem sem qualquer autoridade de Deus, e que de modo algum colocava o homem em conexão com Ele. Pois as coisas feitas na carne certamente não tiveram esse efeito. "Vós observais dias e meses e estações e anos." Isso os pagãos fizeram em sua religião humana. O judaísmo era uma religião humana ordenada por Deus, mas, voltando a ela quando a ordenança de Deus não estava mais em vigor, eles apenas voltaram ao paganismo do qual foram chamados para participar com Cristo nas coisas celestiais. .

Nada pode ser mais impressionante do que esta afirmação do que é o ritualismo depois da cruz. É simplesmente paganismo, voltando à religião do homem, quando Deus é plenamente revelado: "Temo por você", disse o apóstolo, "que trabalhei em vão". Mas eles censuraram o apóstolo por não ser um judeu fiel segundo a lei, por se libertar de sua autoridade. “Sede vós, então”, diz ele, “como eu sou; porque eu sou como vós sois” (ou seja, livre da lei).

Você não me fez mal em dizer isso. Quisera Deus que fossem tanto! Ele então os lembra de seu espinho na carne. Foi alguma circunstância adaptada para torná-lo desprezível em seu ministério. No entanto, eles o receberam como um anjo de Deus, como Jesus Cristo. O que foi feito dessa bem-aventurança? Ele havia se tornado inimigo deles porque lhes havia dito a verdade? O zelo era bom; mas se tivesse uma coisa certa para seu objetivo, eles deveriam ter perseverado em seu zelo, e não apenas mantido enquanto ele estava com eles.

Esses novos professores eram muito zelosos em ter os gálatas como seus partidários e excluí-los do apóstolo, para que pudessem se apegar a si mesmos. Ele trabalhou novamente, como se estivesse em trabalho de parto, para que Cristo fosse formado como se de novo em seus corações um testemunho tocante da força de seu amor cristão. Esse amor era divino em seu caráter; não foi enfraquecido pela decepção da ingratidão, porque sua fonte estava fora da atração de seus objetos. Moisés disse: "Eu concebi todo este povo, para levá-los em meu seio?" Paulo está pronto para dar à luz com eles uma segunda vez.

Ele não sabe o que dizer. Ele gostaria de estar presente com eles, para que, ao vê-los, adaptasse suas palavras à sua condição, pois eles realmente abandonaram o terreno cristão. Eles então, já que desejavam estar sob a lei, ouviriam a lei? Nela eles podem ver os dois sistemas, no tipo de Agar e Sara: o da lei, do gênero à escravidão; e o da graça, para a liberdade; não apenas isso, mas a exclusão positiva do filho da escravidão da herança.

Os dois não podiam ser unidos; um exclui o outro. O filho escravo nasceu segundo a carne, o filho livre segundo a promessa. Pois a lei e a aliança do Sinai estavam relacionadas com o homem na carne. O princípio do relacionamento do homem com Deus, de acordo com a lei (se tais relações fossem possíveis), era o de um relacionamento formado entre o homem na carne e o Deus justo.

Quanto ao homem, a lei e as ordenanças eram apenas escravidão. Eles visavam refrear a vontade sem que ela fosse mudada. É muito importante entender que o homem sob a lei é o homem na carne. Quando nascido de novo, morto e ressuscitado, ele não está mais sob a lei, que tem domínio sobre o homem apenas porque ele está vivo aqui embaixo. Leia "Jerusalém que está em cima é nossa mãe" e não "a mãe de todos nós". Está em contraste com Jerusalém na terra, que em seu princípio respondia ao Sinai.

E observe que o apóstolo não está falando aqui da violação da lei, mas de seu princípio. A própria lei coloca o homem em estado de escravidão. Ela é imposta ao homem na carne, que se opõe a ela. Pelo próprio fato de ele ter vontade própria, a lei e essa vontade estão em conflito. A vontade própria não é obediência.

O versículo 27 ( Gálatas 4:27 ) apresenta alguma dificuldade para muitas mentes, porque geralmente é confundido com Agar e Sara. Mas é uma consideração separada, sugerida pela ideia de Jerusalém acima. O verso é uma citação de Isaías 54 , que celebra a alegria e a glória da Jerusalém terrena no início do milênio.

O apóstolo o cita para mostrar que Jerusalém teve mais filhos durante o tempo de sua desolação do que quando teve um marido. No milênio Jeová, o Senhor, será seu marido. Ele tinha sido assim antes. No momento ela está desolada, ela não suporta. No entanto, há mais filhos do que antes quando ela era casada. Tais foram os maravilhosos caminhos de Deus. Todos os cristãos são considerados, quando a terra retomar seu curso, como filhos de Jerusalém, mas de Jerusalém sem marido e desolada, de modo que os gálatas não a possuíssem como se Deus ainda o possuísse.

Sarah não estava sem marido. Aqui está uma ordem diferente de pensamento. Sem marido e desolada (de modo que, propriamente falando, ela não tem nenhum) Jerusalém tem mais filhos agora do que nos melhores dias de sua carreira, quando Jeová era um marido para ela. Pois, no que diz respeito à promessa, o evangelho saiu dela. A assembléia não é uma promessa. Era um conselho escondido em Deus, do qual as promessas nunca haviam falado.

Sua posição é ainda mais elevada; mas neste lugar a instrução do apóstolo não chega a essa altura. Mas também somos filhos da promessa, e não da carne. Israel segundo a carne não tinha outra pretensão senão ser filho de Abraão segundo a carne; somos tão somente por promessa. Ora, a palavra de Deus lançou fora o filho da escrava, nascido segundo a carne, para que não fosse herdeiro com o filho da promessa. Quanto a nós, somos os filhos da promessa.