Gálatas 6:1-18

Aqui está a resposta para aqueles que então procuravam, e agora procuram, trazer a lei para santificação e como guia: a força e a regra da santidade estão no Espírito. A lei não dá o Espírito. Além disso (pois é evidente que essas pretensões de observar a lei deram liberdade ao orgulho da carne) o cristão não deveria desejar vanglória, provocando uns aos outros, invejando uns aos outros.

Se alguém, por descuido, cometesse alguma falta, a parte do cristão era restaurar esse membro de Cristo, querido a Cristo e ao cristão, segundo o amor de Cristo, em espírito de mansidão, lembrando que ele mesmo poderia cair . Se eles desejavam uma lei, aqui estava uma: carregar os fardos uns dos outros, e assim cumprir a lei de Cristo (isto é, a regra de toda a Sua própria vida aqui embaixo).

Não é vangloriando-se, quando não se é nada, que a verdadeira glória foi adquirida. É apenas enganar a si mesmo, diz o apóstolo, em linguagem que, por sua simplicidade, lança um desprezo indescritível sobre aqueles que o fizeram. Esses legalistas se gabavam muito de si mesmos, impunham fardos aos outros; e investindo-se com sua glória judaica, o que era um fardo para os outros, e que eles não os ajudavam a suportar, era a glória vã para si mesmos, eles se gloriavam em seu judaísmo e em sujeitar os outros a ele.

Mas qual era o trabalho deles? Eles trabalharam realmente para o Senhor? De jeito nenhum. Deixe-os provar seu próprio trabalho; então eles teriam motivos para se gloriar no que eles mesmos haviam feito, se houvesse alguma obra cristã da qual eles tivessem sido os instrumentos. Certamente não estaria no que eles estavam fazendo então, pois era outro que havia feito a obra de Cristo na Galácia. E, afinal, cada um deve carregar seu próprio fardo.

O apóstolo acrescenta algumas palavras práticas. Aquele que foi ensinado deve, nas coisas temporais, socorrer aqueles que o ensinaram. Além disso, embora a graça fosse perfeita e a redenção completa, de modo que o crente recebesse o Espírito Santo como um selo dela, Deus atribuiu consequências infalíveis ao andar de um homem, seja segundo a carne ou segundo o Espírito. Os efeitos seguiram a causa; e eles não poderiam zombar de Deus fazendo uma profissão de graça ou cristianismo, se eles não andassem de acordo com seu espírito, conduzidos, em uma palavra, pelo Espírito Santo, que é seu poder prático.

Da carne colheriam corrupção; do Espírito, vida eterna. Mas, como cristãos, eles devem ter paciência para colher, e não se cansar de fazer o bem: a colheita era certa. Que os crentes, então, façam o bem a todos, especialmente aos da casa de Deus.

Paulo tinha escrito esta carta com sua própria mão uma coisa incomum para ele. Ele geralmente empregava outros (como Tertius para a epístola aos Romanos), ditando-lhes o que ele queria dizer, acrescentando a bênção com sua própria mão, como certificando a exatidão do que foi escrito ( 1 Coríntios 16:21 ; 2 Tessalonicenses 3:17 ): uma prova notável da importância que o apóstolo atribuiu aos seus escritos, e que ele não os enviou como cartas comuns de homem para homem, mas como sendo dotado de uma autoridade que exigia o uso de tais precauções .

Eles foram cuidadosamente investidos da autoridade apostólica. Neste caso, cheio de tristeza e sentindo que os fundamentos haviam sido derrubados, ele escreveu o todo com sua própria mão. Assim, ao dizer isso, ele retorna imediatamente ao assunto que o levou a fazê-lo.

Aqueles que desejavam fazer uma exibição justa segundo a carne constrangeram os gentios a serem circuncidados, a fim de evitar a perseguição que se ligava à doutrina da cruz para a salvação gratuita por Cristo. Os circuncidados eram judeus, de uma religião conhecida e recebida ainda neste mundo; mas para se tornarem discípulos de um homem crucificado, um homem que foi enforcado como um malfeitor, e confessá-Lo como o único Salvador, como poderia esperar que o mundo o recebesse? Mas a reprovação da cruz foi a vida do cristianismo; o mundo foi julgado, estava morto em seu pecado; o príncipe do mundo foi julgado, ele tinha apenas o império da morte, ele era (com seus seguidores) o inimigo impotente de Deus.

Na presença de tal julgamento, o judaísmo era uma sabedoria honrosa aos olhos do mundo. Satanás se tornaria partidário da doutrina de um único Deus; e aqueles que creram nela se unem a seus antigos adversários, os adoradores de demônios, a fim de resistir a esse novo inimigo que lança vitupério sobre toda a humanidade caída, denunciando-os como rebeldes contra Deus, e como desprovidos da vida que foi manifestado somente em Jesus.

A cruz foi a sentença de morte sobre a natureza; e o judeu na carne ficou ofendido com isso, ainda mais do que o gentio, porque perdeu a glória com a qual havia sido investido diante dos outros por causa de seu conhecimento do único Deus verdadeiro.

O coração carnal não gostava de sofrer e perder a boa opinião do mundo, no qual uma certa medida de luz era aceita ou tolerada por pessoas de bom senso (e por pessoas sinceras quando não havia luz maior a ter), desde que não estabelecessem pretensões que condenassem a todos e julgassem tudo o que a carne desejava e confiava por sua importância. Um compromisso que mais ou menos aceita a carne que não a julga como morta e perdida, que, por menor que seja, reconhecerá que o mundo e a carne são sua base que o mundo aceitará.

Não pode esperar lutar contra a verdade que julga toda a consciência, e aceitará uma religião que tolera seu espírito e se adapta à carne, que deseja poupar mesmo quando devem ser feitos sacrifícios dolorosos; contanto apenas que a própria carne não seja inteiramente deixada de lado. O homem fará de si mesmo um falso sacrifício de sua vida, contanto que seja ele mesmo que o faça, e que Deus não tenha feito tudo em graça, condenando a carne como incapaz de fazer o bem, não tendo nada de bom em si.

Os circuncidados não observavam a lei que seria muito cansativa, mas desejavam gloriar-se em prosélitos de sua religião. No mundo, o apóstolo não viu nada além de vaidade, pecado e morte; o espírito do mundo, do homem carnal, era moralmente degradado, corrupto e culpado, gabando-se de si mesmo, porque ignorava a Deus. Em outros lugares ele tinha visto graça, amor, pureza, obediência, devoção à glória do Pai e à felicidade dos pobres pecadores.

A cruz declarava as duas coisas: dizia o que o homem era; dizia o que era Deus, e o que eram santidade e amor. Mas foi a maior degradação aos olhos do mundo, e derrubou todo o seu orgulho. Foi outro que o realizou à custa da própria vida, suportando todos os sofrimentos possíveis; para que o apóstolo pudesse dar livre curso a todas as afeições de seu coração sem se gabar de nada; pelo contrário, esquecendo-se de si mesmo.

Não é do eu que nos gloriamos quando olhamos para a cruz de Cristo: somos despidos de nós mesmos. Foi Ele quem estava pendurado naquela cruz que era grande aos olhos de Paulo. O mundo que O havia crucificado foi assim visto pelo apóstolo em seu verdadeiro caráter; o Cristo que havia sofrido na cruz da mesma forma. Naquela cruz o apóstolo se gloriaria, feliz, por estar morto para o mundo, e ter o mundo acabado, crucificado, envergonhado, como merecia ser, por seu coração. A fé no Filho de Deus crucificado vence o mundo.

Para o crente, o mundo tem seu verdadeiro caráter; pois, de fato, em Cristo Jesus nem a circuncisão nem a incircuncisão tem valor (tudo o que passou com um Cristo morto), mas uma nova criatura, segundo a qual estimamos tudo como Deus o estima. É a tais, os verdadeiros filhos de Deus, que o apóstolo deseja a paz. Não era o Israel circuncidado segundo a carne que era o Israel de Deus.

Se havia alguém daquele povo circuncidado de coração, que se gloriava na cruz segundo os sentimentos da nova criatura, esse era o Israel de Deus. Além disso, todo verdadeiro cristão era deles de acordo com o espírito de sua caminhada.

Finalmente, que ninguém o incomode com respeito ao seu ministério. Ele carregava os estigmas do Senhor. Sabe-se que marcas eram impressas em um escravo com ferro quente para indicar a pessoa a quem ele pertencia. As feridas que o apóstolo havia recebido mostravam plenamente quem era seu Mestre. Que seu direito de chamar-se servo de Cristo não seja mais questionado. Apelo tocante de alguém cujo coração estava ferido ao encontrar seu serviço ao Mestre a quem ele amava questionado! Além disso, Satanás, que imprimiu essas marcas, deve de fato reconhecê-las essas belas iniciais de Jesus.

O apóstolo deseja que a graça esteja com eles (segundo o amor divino que o animava) como almas queridas a Cristo, qualquer que seja o seu estado. Mas não há efusão de coração nas saudações dirigidas afetuosamente aos cristãos. Era um dever um dever de amor que ele cumpria; mas quanto ao resto, que laços de afeição ele poderia ter com pessoas que buscavam sua glória na carne, e que aceitavam aquilo que desonrava Jesus e que enfraqueceu e até anulou a glória de Sua cruz? Sem qualquer desejo dele, a corrente de afeto foi interrompida. O coração voltou-se para o Cristo desonrado, embora amando os que eram Seus nele. Este é o verdadeiro sentimento contido nos últimos versículos desta epístola.

Em Gálatas temos de fato Cristo vivendo em nós, em contraste com a carne, ou eu ainda vivo na carne. Mas, como verdade sistemática, não temos nem o crente em Cristo nem Cristo no crente. Temos o estado prático do cristão no final do capítulo 2. Caso contrário, toda a epístola é um julgamento de todo retorno ao judaísmo, como idêntico à idolatria pagã. A lei e o homem na carne eram correlativos; a lei se interpôs entre a promessa e Cristo, a Semente; foi um teste muito útil do homem, mas quando realmente conhecido, matá-lo e condená-lo.

Agora isso foi plenamente cumprido na graça na cruz, o fim na morte do homem na carne, do pecado, em Cristo feito pecado. Todo retorno à lei era desistir tanto da promessa quanto da obra da graça em Cristo, e voltar novamente à carne provou ser pecado e perdido, como se pudesse haver relacionamento com Deus nisso, negando a graça e negando até o verdadeiro efeito da lei, e negar a propriedade do homem provado na cruz. Era o paganismo.

E dias e anos, etc., assumiram o homem como vivo em carne, não foi o fim do velho na cruz em graça. Temos Cristo como nossa vida, ou a morte nos deixaria sem esperança. Mas não temos a condição cristã, nós em Cristo e Cristo em nós. É a discussão do trabalho que nos leva até lá, e onde está o homem, e de vital importância a este respeito. O homem na carne se foi totalmente de todo relacionamento com Deus, e nenhum pode ser formado: deve haver uma nova criação.