Hebreus 13:1-25

Neste próximo capítulo há mais de uma verdade importante a ser observada. As exortações são tão simples quanto pesadas e requerem poucas observações. Eles repousam na esfera em que toda a epístola está: o que se relaciona com o caminho do cristão como caminhar aqui, não o que flui da união com Cristo nos lugares celestiais. O amor fraterno, a hospitalidade, o cuidado com os vínculos, a manutenção estrita do vínculo matrimonial e da personalidade! pureza, evitar a cobiça: tais são os assuntos de exortação, todos importantes e relacionados com o andar gracioso de um cristão, mas não extraídos das fontes e princípios mais elevados e celestiais da vida cristã, como vemos em Efésios e Colossenses.

Nem, ainda que haja mais analogia para a Epístola aos Romanos repousa em geral na vida em Cristo neste mundo, apresentando a ressurreição de Cristo, sem passar à Sua ascensão [40] são as exortações como nesta última epístola. As que se seguem ligam-se às circunstâncias em que os hebreus se encontravam e repousam sobre a abolição e o julgamento iminentes do judaísmo, do qual eles agora tinham que se separar definitivamente.

Ao exortá-los ( Hebreus 13:7 ) a lembrar daqueles que guiaram o rebanho, ele fala daqueles que já partiram em contraste com os que ainda vivem. ( Hebreus 13:17 ) A questão de sua fé pode muito bem encorajar outros a seguir seus passos, a andar por aqueles princípios de fé que os levaram a um resultado tão nobre.

Além disso, Cristo nunca mudou; Ele era o mesmo ontem, hoje e para sempre. Que permaneçam na simplicidade e integridade da fé. Nada é uma prova mais clara de que o coração não está praticamente na posse daquilo que dá descanso em Cristo, que ele não percebe o que Cristo é, do que a busca incansável de algo novo "diversas e estranhas doutrinas". Crescer no conhecimento de Cristo é nossa vida e nosso privilégio.

A busca de novidades que Lhe são estranhas é uma prova de não estar satisfeito com Ele. Mas quem não está satisfeito com Jesus não O conhece, ou, pelo menos, O esqueceu. É impossível desfrutá-Lo, e não sentir que Ele é tudo, isto é, que Ele nos satisfaz, e que pela natureza do que Ele é, Ele exclui todo o resto.

Agora, no que diz respeito ao judaísmo, no qual os hebreus estavam naturalmente inclinados a buscar satisfação pela carne, o apóstolo vai mais longe. Eles não eram mais judeus na posse do verdadeiro culto a Deus, um culto privilegiado no qual outros não tinham o direito de participar. O altar de Deus pertencia agora aos cristãos. Os cristãos só tinham direito a isso. Um culto terreno, no qual não se entrasse além do véu, na presença do próprio Deus no santuário, não poderia mais subsistir um culto que tivesse sua glória mundana, que pertencesse aos elementos deste mundo e tivesse seu lugar ali.

Agora, ou é o céu ou a cruz e a vergonha. O grande sacrifício pelo pecado foi oferecido; mas por sua eficácia, nos leva ao santuário, ao próprio céu, onde o sangue foi levado; e por outro lado nos leva para fora do campo, um povo religioso conectado com o mundo aqui embaixo, para a vergonha e a rejeição na terra. Esta é a porção de Cristo. No céu Ele é aceito, Ele entrou com Seu próprio sangue na terra expulso e desprezado.

Uma religião mundana, que forma um sistema no qual o mundo pode andar, e no qual o elemento religioso se adapta ao homem na terra, é a negação do cristianismo.

Aqui não temos cidade permanente, buscamos aquela que há de vir. Por Cristo oferecemos nossos sacrifícios de louvor e ação de graças. Compartilhando também os nossos bens com os outros, fazendo o bem em todos os sentidos, oferecemos sacrifícios que agradam a Deus. (Versão 16).

Ele então os exorta a obedecer àqueles que, como responsáveis ​​perante Deus, zelam pelas almas, e que vão à frente dos santos para conduzi-los. É uma prova daquele humilde espírito de graça que busca apenas agradar ao Senhor.

O sentido dessa responsabilidade faz com que Paulo peça aos santos que orem por ele, mas com a declaração de que ele tinha seguramente uma boa consciência. Servimos a Deus, agimos por Ele, quando Ele não é obrigado a agir sobre nós. Ou seja, o Espírito de Deus age por nossos meios quando não tem que nos ocupar com nós mesmos. Quando este é o caso, não se pode pedir as orações dos santos como operário. Enquanto o Espírito está nos exercitando em nossa consciência, não podemos nos chamar de garimpeiros de Deus. Quando a consciência está boa, podemos pedir sem reservas as orações dos santos. O apóstolo tanto mais os pedia porque esperava assim o mais cedo possível vê-los novamente.

Finalmente, ele invoca a bênção sobre eles, dando a Deus o título que ele tantas vezes atribui a Ele "o Deus da paz". Em meio ao exercício do coração em relação aos hebreus, aos argumentos para preservar seu amor do esfriamento, em meio à instabilidade moral que enfraquecia o andar desses cristãos, e suas provações na quebra do que consideravam estável e santo, este título tem um caráter peculiarmente precioso.

O Espírito os coloca também na presença de um Cristo ressuscitado, de um Deus que fundou e garantiu a paz pela morte de Cristo, e deu uma prova disso em Sua ressurreição. Ele trouxe Cristo novamente dentre os mortos segundo o poder do sangue da aliança eterna. Sobre este sangue o povo crente pode construir uma esperança que nada poderia abalar. Pois não foi, como no Sinai, promessas fundadas na condição da obediência do povo, mas no resgate que havia sido pago e na expiação perfeita de sua desobediência.

A bênção era, portanto, imutável, a aliança (como herança e redenção) era eterna. Ele ora para que o Deus que o tenha feito trabalhe neles para conceder-lhes pleno poder e energia para a realização de Sua vontade, operando neles o que é agradável aos Seus olhos.

Ele os exorta a dar ouvidos à exortação; ele só havia enviado algumas palavras.

Aquele que escreveu a carta deseja que eles saibam que Timóteo foi posto em liberdade; ele próprio já o era; ele estava na Itália; circunstâncias que tendem a confirmar a ideia de que foi Paulo quem escreveu esta carta um ponto muito interessante, embora de modo algum afetando sua autoridade.

É o Espírito de Deus que em todos os lugares dá Sua própria autoridade à palavra.

Nota nº 40

É mencionado apenas em Hb 8:34, e uma alusão em Hebreus 10:6 .

Nota nº 41

A palavra "eterno" é específica, na Epístola aos Hebreus, em contraste com um sistema que estava passando. Fala de redenção eterna, herança eterna, até mesmo do Espírito eterno.